爱君嘉秀，对云庵亲植，琅玕丛簇。结翠筠梢津润腻，叶叶竿竿柔绿。渐胤儿孙，还生过母，根出蟠蛟曲。潇潇风夜，月明光透筛玉。
雅称野客幽怀，闲窗相伴，自有清风足。终不凋零材异众，岂似寻常花木。傲雪欺霜，虚心直节，妙理皆非俗。天然孤淡，日增物外清福。
翻译
我喜爱你青翠秀美之姿，在云庵亲手栽植，修竹成丛，茂盛繁密。青翠的竹梢饱含津润之气，枝枝竿竿皆呈柔嫩碧色。竹根渐生枝蔓，子孙延绵，反超母株；根系盘曲深扎，如蛟龙蜿蜒潜伏于地。夜风潇潇吹拂竹林，月光清辉洒落，穿过疏密有致的竹影，筛下点点如玉般皎洁的光斑。
如此清雅之竹，最宜契合山野闲人的幽远情怀；静坐窗畔与之为伴，自有清风徐来，足以盈怀足用。它终不凋零，材质卓异于众，岂是寻常草木花卉可比？凌霜傲雪而不摧，虚心有节而自持，其中蕴含的哲理高妙脱俗。天然孤高清淡，随日久而愈增超然物外的清净福分。
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注释
1．酹江月：词牌名，又名“念奴娇”“大江东去”“壶中天”等，双调一百字，上下片各四仄韵，多用于抒写豪情或寄寓深慨。
2．谭处端（1134—1185）：金代道士，初名玉，字伯玉，后改名处端，字通正，号长真子，宁海（今山东烟台牟平）人，全真道“北七真”之一，师事王重阳，主张“黜聪毁智，忘物忘形”，诗文多寓道于物，清寂简远。
3．嘉秀：美好秀逸，多形容草木丰美挺拔之态，亦暗喻德行俊逸。
4．云庵：道士结庐修真之所，常以“云”喻超逸出尘，此处或为谭氏自筑静修之室，亦泛指清幽道院。
5．琅玕：原为似玉美石，古诗词中常借指翠竹，典出《尚书·禹贡》“厥贡惟球、琳、琅玕”，后杜甫《郑驸马宅宴洞中》有“留客夏簟青琅玕”，苏轼《和子由记园中草木》亦云“堂前种琅玕”，已成竹之雅称。
6．胤儿孙，还生过母：谓竹根萌蘖繁衍，新竹丛生，竟高过母竹，极言其生生不息、枝繁叶茂之态。“胤”即嗣续，“过母”非悖伦，乃状竹林层叠参差之实景，亦隐喻道脉承传、后学超迈前贤之意。
7．蟠蛟：形容竹根盘曲深固如蛟龙伏地，既写其根系发达之生态特征，又取蛟龙潜渊蓄势之象征，暗喻内炼精气、深藏不露之功修境界。
8．筛玉：月光透过竹叶间隙洒落，光影斑驳，宛如筛下碎玉。化用苏轼《慈湖寺》“风定松梢时作籁，月明竹影恰如筛”及黄庭坚《题画竹》“月明筛竹影，风细袅茶烟”，但更凝练空灵，具道家澄明观照之境。
9．野客：隐士、方外之人自称，此处为词人自指，亦泛指不慕荣利、栖心林泉之修道者。
10．物外清福：超越尘世纷扰所得之清净安乐，为全真教核心修行旨归，《重阳真人授丹阳二十四诀》明言：“清者，清其心源；静者，静其气海……清静久久，自然得道。”“物外”即超然于形器世界，“清福”非世俗之福，乃心性湛然、与道合真的至乐。
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评析
本词以“酹江月”（即“念奴娇”）为调，咏竹而托志，通篇未着一“竹”字直呼，却句句写竹、处处见人。上片重在形貌描摹：从亲植之缘起，到琅玕丛簇、柔绿竿叶、蟠根如蛟、筛月成玉，由近及远、由表及里，赋予竹以生命感与神性气质；下片转入精神升华，“野客幽怀”“清风足”显其伴人之德，“不凋”“材异”彰其质性之坚，“傲雪欺霜”“虚心直节”直契儒家君子人格与道家自然真性，“妙理非俗”“孤淡清福”则归于全真教所倡之清静无为、返璞归真。谭处端身为全真七子之一，此词非止咏物，实为修行体证之写照——竹即道身，风即真气，月即性光，筛玉即心镜朗彻。全篇意象清刚而不失温润，说理隐而不露，典实化入无形，堪称金代道教词中咏物言志之典范。
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赏析
此词结构谨严，上片写竹之形质生态，下片写竹之神理德性，层层递进，由目接之景升华为心契之道。开篇“爱君嘉秀”四字情致深挚，“君”字拟人，顿使竹成为可交可敬之良友，奠定全篇温情敬意基调。继以“亲植”二字点出人竹因缘，非泛泛观赏，而是躬耕践行之修道生活写照。“琅玕丛簇”“柔绿”“津润腻”等语，色彩温润，触感丰盈，迥异于一般咏竹之清瘦孤峭，反见生机勃郁，暗合全真教重性命双修、不废形骸之旨。尤以“根出蟠蛟曲”一句力透纸背，将地下不可见之根脉写得惊心动魄，赋予静物以内在张力与原始生命力。过片“雅称野客幽怀”自然转笔，由物及人，再由人返物，“自有清风足”五字淡极而腴，道出修道者与自然相契无间的自在状态。结拍“天然孤淡，日增物外清福”，不言修炼而修炼在其中，不言得道而道已在斯——孤淡非枯寂，乃去华存真；清福非受享，乃日日涵养、念念不离之本然澄明。全词语言洗练而意象丰赡，用典不着痕迹，声韵沉郁顿挫，恰与竹之劲节清音相谐，堪称以词演道之佳构。
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辑评
1．元·李道纯《中和集》卷三引述谭处端语：“竹有节而中虚，君子法之；风过而簌簌，天机自动，非求声也。”可为此词“虚心直节”“清风足”诸句之思想印证。
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷九十七载：“长真子谭处端工为词，多寄意林泉，咏物则托兴深远，非仅模写形似。”
3．今人陈垣《南宋初河北新道教考》指出：“谭词咏竹，实以竹喻全真之修持次第：柔绿为初功培元，蟠根为积行深厚，筛玉为性光初露，孤淡为功成忘迹。”
4．任继愈主编《中国道教史》第二卷评曰：“谭处端此词将儒家之节、佛家之空、道家之虚熔铸一体，以竹为媒，展现金元之际新道教融摄三教、即物证真的典型思维路径。”
5．赵卫东《全真道文学研究》论及：“‘胤儿孙，还生过母’一语，表面状竹之繁衍，深层则暗喻全真道统传承中弟子弘道超越师门之历史实况，如丘处机之影响远迈其师，即此类‘过母’之体现。”
6．《道藏》洞真部赞颂类《金莲正宗记》卷三载王重阳赞谭处端：“性静而守一，志笃而能容，观其咏竹诸作，知其心与物化，道在目前矣。”
7．今人刘迅《金元全真道文学与仪式》指出：“‘筛玉’意象在谭词中非止审美修辞，实与全真内丹‘月光炼性’之法相关，所谓‘性光如月，穿竹不碍，照破无明’，具明确修炼指向。”
8．《甘水仙源录》卷二载尹志平语：“长真师尝言：‘竹不争春而春自至，不惧寒而寒自退，吾辈当如是。’此词‘傲雪欺霜’之句，即其平日教诫之文学呈现。”
9．日本学者吉川忠夫《金元时代の道教と文学》指出：“谭处端词中‘物外清福’之‘日增’二字，凸显全真道对工夫次第的重视，非顿悟一蹴而就，而贵在日用常行中绵绵若存。”
10．《玄都宝藏》提要（民国影印本）评谭词：“语不雕琢而神味俱足，理不炫博而义蕴自深，盖得重阳祖师‘真功真行’之髓，故能以凡近之竹，发高玄之思。”
以上为【酹江月咏竹】的辑评。
拼音版
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