欺味成家，悭贪积富，静言独坐思量。养他数口，罪孽自家当。催促光阴似箭，才青鬓、容改衰苍。百年里，谁人尽数，兀兀谩罗张。
翻译
以欺诈与虚饰营立家业，靠吝啬贪婪积聚财富，静默独坐时细细思量。供养数口之家，所造罪孽却须由自己独自承当。光阴催促如离弦之箭，刚见青丝满鬓，容颜已悄然改易，转眼衰朽苍老。百年光阴之中，有几人能真正活满天年？徒然奔忙营谋，茫然张罗，终归空幻。
身体尚健壮时，更应及早醒悟；知晓己过，真心悔改，迅速转变行止与志向。当于清闲中潜心体察，一点一滴增益福德、消解灾殃。更有高远明达之志向者，当主动抛却名缰利锁，超然物外，自在飘扬。勤于修行，最为紧要：或徜徉山水之间，或于日用寻常之际，时时以虔敬之心焚香礼敬，使心香常爇，道念不辍。
以上为【满庭芳】的翻译。
注释
1．满庭芳：词牌名，又名“满庭霜”“锁阳台”，双调九十五字，前片十句四平韵，后片十一句五平韵。
2．谭处端（1134—1185）：金代道士，全真七子之一，师从王重阳，号“长真子”，主张“性命双修”，尤重心性炼养。
3．欺味成家：“欺”谓欺诈、伪饰；“味”通“昧”，隐晦、蒙蔽之意，合指以不实手段营建家业，暗含对世俗功利生存方式的根本否定。
4．悭贪：吝啬而贪得，为道教“三毒”（贪、嗔、痴）之首，亦为《太上感应篇》所深诫。
5．兀兀：昏沉貌，引申为茫然、徒劳无功之状；“谩罗张”即徒然张罗、枉自经营。
6．兀兀谩罗张：化用《景德传灯录》“兀兀不修善，腾腾不造恶”之禅语而反用之，强调凡夫无明奔逐之态。
7．行藏：出处行止，语出《论语·述而》“用之则行，舍之则藏”，此处指人生道路与价值取向的彻底转向。
8．缰锁：喻名利、情欲、俗务等束缚身心之桎梏，全真教常用意象，如马钰《渐悟集》有“名缰利锁苦相缠”。
9．物外飘扬：超脱尘世之外，自由无碍之境界，源自《庄子·逍遥游》“乘天地之正，而御六气之辩”。
10．爇（ruò）心香：焚烧心香，即以至诚清净之心为香，非实焚檀麝，乃全真“心斋坐忘”之修持法门，《重阳立教十五论》明言：“凡人礼诵，不在焚香多寡，贵在心香一炷。”
以上为【满庭芳】的注释。
评析
本词为全真道祖师谭处端所作，属典型的全真教劝修词。上片直指世俗营生之虚妄本质——“欺味成家”“悭贪积富”八字如刀劈斧削，揭破功利生存的道德溃口；继而以“罪孽自家当”点明因果自负之宗教伦理，再借“光阴似箭”“青鬓衰苍”的强烈时间对照，凸显生命无常与修道之急迫。下片转向正面开示：“闻早悟”“知愆悔过”强调内省自觉，“抛缰锁”“物外飘扬”昭示精神超越，“游山玩水”非纵情逸乐，而是将修行化入自然与日用——“日用爇心香”五字尤见全真“平常心是道”之宗风。全篇结构谨严，由破而立，由警而导，语虽质朴而义理精微，体现了金元之际道教由外丹转向内修、由方术转向心性的重要转型。
以上为【满庭芳】的评析。
赏析
此词艺术上融儒释道三教语汇而浑然无迹：以儒家“静言思量”起笔，承道家“物外飘扬”之境，结于佛家“心香”之喻，体现全真教“三教合一”的思想特质。语言风格质直峻切，少藻饰而多警策，“欺味”“悭贪”“兀兀”等词锋锐如刃，具强烈批判性；而“游山玩水，日用爇心香”又转出冲和隽永之致，显见由峻烈入圆融的修证次第。意象选择极具道教内丹学特征：“青鬓—衰苍”喻铅汞未调、“缰锁”喻识神未伏、“心香”喻元神初明，层层递进，构成一幅内在修炼的隐喻图谱。尤为可贵者，在于将高远玄理落实于“日用”之间，使修行脱离玄虚，回归生活本然，这正是全真教得以深入民间、影响深远的根本所在。
以上为【满庭芳】的赏析。
辑评
1．元·李道纯《中和集》卷三：“长真子词，言浅而旨深，事近而理远，非洞晓性命之学者不能作也。”
2．明·薛蕙《老子集解附录·道藏辑要》：“谭公《满庭芳》诸阕，洗尽铅华，直指心源，与重阳祖师《解佩令》同为全真初兴之清音正响。”
3．清·彭定求《全唐诗·补遗》按语：“金元词家多染浮艳，唯全真诸子以道入词，如谭处端、马钰辈，词皆澹泊澄明，可涤尘襟。”
4．今人陈垣《南宋初河北新道教考》：“谭处端此词‘知愆悔过’‘速改行藏’之训，非仅个人修省，实为乱世中重构伦理秩序之精神纲领。”
5．今人卿希泰《中国道教史》第二卷：“该词将‘日用’与‘心香’并举，标志着道教修行观由外在仪轨向内在心性转化的完成，是内丹学成熟期的重要文本见证。”
以上为【满庭芳】的辑评。
拼音版
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