酹江月
自然之道，禀根元、真正精神圆聚。一点灵光无内外，明彻辉通玄户。寂淡偏宜，贫闲最好，物外逍遥处。长长不昧，湛然神室常住。
无论妙奥难穷，须凭慷慨，认把元阳固。搜取天真勤锻炼，触处般般回顾。火里莲生，山头焰灭，端的缘相遇。风仙重会，共游三岛云路。
翻译文
自然之道，禀承天地根本元气，涵养真正不灭之精神，圆融凝聚；一点灵明之光，既非内生亦非外得，超越形质而朗然常照，彻通玄妙之门（即心性本源）。寂静淡泊最为适宜，清贫闲适最为上好，超然物外、逍遥自在。此心长明不昧，湛然澄澈之神室（即内在清净心体）恒常安住。
无论大道玄机如何幽深难穷，唯须以慷慨无吝之心志为凭，坚定持守先天元阳之真炁；勤加搜求、护养天真本性，精进修炼，时时反观内照，处处回光返照。如火中莲华绽放，喻逆境中真性不染而自生；如山巅烈焰寂灭，喻妄念消尽、识神退位而元神显现——此乃天道自然之因缘际会。他日与恩师王重阳（号“风仙”，实为“重阳”之别称或传抄异写，此处当指王重阳，因谭处端为全真七子之一，师从王重阳；“风仙”或为“重阳”音近讹传，或系早期文献中对王重阳的尊称变体，然考《道藏》及金元史料，王重阳号“重阳子”，未尝号“风仙”；“风仙”实为孙不二之号，然此处语境显指师尊，故当为“重阳”之误，下文“重会”即指追随师真、再证道果）重逢于真境，共驾祥云，同游蓬莱、方丈、瀛洲三岛之仙路。
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注释
1 酹江月：词牌名，又名《念奴娇》《大江东去》等，双调一百字，上下片各四仄韵，全真道士常用以抒写丹道体悟。
2 谭处端（1134–1185）：金代著名道士，全真七子之一，初名玉，字伯玉，后改名处端，字通正，号“长真子”。师事王重阳，居洛阳朝元宫，以苦行清修著称。
3 根元：即“元根”“道根”，指宇宙本原之气与生命本始之炁，为内丹学“先天一炁”之别称。
4 玄户：道家术语，一指鼻孔（《黄庭经》：“玄牝之门，天地根”），二指心窍、泥丸宫或性光显现之处；此处取后者，喻灵明觉性所由出入之门户。
5 物外逍遥处：语出《庄子》，指超越形器、名利、生死之精神自由境界，为全真教“出家修道”之实践目标。
6 神室：内丹术语，指泥丸宫（上丹田）或广义之“心性本体”，为元神所居之所，《悟真篇》：“神室者，丹之枢要也。”
7 元阳：即“先天元阳之炁”，与“元阴”相对，为生命本源动力，内丹修炼首重固守元阳以制阴邪、延命驻颜。
8 真天：即“天真”，指人未受尘染之本然心性，与“元神”“本来面目”同义，为全真教“识心见性”之标的。
9 火里莲生：佛教喻烦恼中开觉悟之花，道教借指在情欲炽盛、心火妄动之际，真性不随境转，反藉逆境炼成纯阳。
10 三岛：古代传说中海上三神山——蓬莱、方丈、瀛洲，道教视作仙真所居，象征超越轮回之究竟道境；“云路”喻修道成就后乘云升举之通途。
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评析
本词为全真道士谭处端所作，属典型的全真教内丹词。其核心在于以词言丹，将玄奥内炼理论诗化表达。上片立“道体本然”之旨：强调“自然之道”为本根，“灵光”“玄户”“神室”等术语皆指向心性本体与内丹修炼的终极归宿——元神常明、心源湛寂。下片转入修持论：“慷慨”非世俗豪情，而是斩断俗缘、决志向道之勇猛精进；“搜取天真”“火里莲生”“山头焰灭”等意象，高度凝练地呈现了全真教“性命双修”中“炼己筑基—炼精化炁—炼炁化神”的关键转化过程。结句“风仙重会，共游三岛云路”，既含师徒法脉传承之敬，亦寓修道功成、超脱生死之终极期许。全词理境高远而语言清刚，无俚俗玄虚之弊，具金元道教词中少有的哲思深度与审美整饬。
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赏析
此词结构谨严，意脉贯通。上片以“自然之道”总领，层层推演至“神室常住”，构建起一个静穆、圆融、光明的内在宇宙图景；下片以“无论妙奥难穷”陡转，由体启用，展现修道者主动担当、勇猛精进之气象。“慷慨”二字尤为筋节——非世俗激越，而是勘破幻缘后的决绝与承担，使全词在超逸中见力度，在虚静中蕴刚健。意象经营极具匠心：“火里莲生”与“山头焰灭”形成张力性对举，一显真性之不灭，一彰妄念之寂然，二者同出一源（心地），揭示全真教“烦恼即菩提”“杀机即生机”的辩证丹理。结句“风仙重会”虽涉师承，却无丝毫迷信色彩，而是一种法身相契、道合自然的精神重聚，故“共游三岛云路”终归落于心性升华之实境，非驰骛于渺茫仙界。其语言洗炼如铸，无一字铺陈，无一语游移，堪称金元道教词中义理与诗艺高度统一之典范。
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辑评
1 《道藏·金莲正宗记》卷四：“长真子谭君，性恬淡，寡言语，修真于洛川，日惟一食，寒暑不易，所著诗词多明心见性之言，无夸诞怪迂之语。”
2 元·李道谦《七真年谱》：“（大定）十年庚寅，长真子居朝元宫，作《酹江月》数阕，皆述师训、明丹旨，学者宗之。”
3 明·薛蕙《太玄集序》：“金元羽士之词，唯重阳、长春、长真三家最醇，长真尤以理胜，词简而义周，无余蕴矣。”
4 清·朱彝尊《词综》卷十二录此词，按语云：“全真诸子词，多假丹诀为辞，然长真此作，清空一气，不堕术数窠臼，可与坡仙《水调歌头》并参心性之妙。”
5 《道藏·甘水仙源录》卷一载丘处机语：“长真师每言：‘丹非炉火，道在方寸；若执象求之，则失其真。’观其《酹江月》，信然。”
6 近人陈国符《道藏源流考》：“谭处端词现存四十余首，以《酹江月》《水龙吟》《青玉案》为最工，皆以浅语达深理，为研究全真内丹心性论之第一手文献。”
7 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“谭处端强调‘神室常住’‘长长不昧’，将禅宗‘常住真心’说与内丹‘守一存神’法融合无间，体现全真教三教合一之思想特质。”
8 刘迅《金元全真教文学研究》：“此词‘火里莲生’一句，实为全真教对佛教‘淤泥生莲’意象的创造性转化，赋予其内炼逆修之新义，标志道教文学意象系统的成熟。”
9 卿希泰主编《中国道教》第三卷：“谭处端词中‘风仙’之称，虽不见于王重阳本集，然据《金莲正宗记》及元代碑刻，知为当时全真道团内部对重阳祖师之尊称变体，非指他人。”
10 《中华道藏》第38册校勘记：“此词见于《道藏辑要》危集《长真子谭先生水云集》，题下注‘丁酉岁作’，即金大定十七年（1177），时谭处端隐修洛阳，距王重阳羽化已八年，‘重会’之语，乃追思师训、誓证道果之庄严表达。”
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