西江月
翻译文
想要步入全真教的修行门径，须在行、住、坐、卧中始终持守寂寥清静。安心以乞食为业，以此度过修道的晨昏朝暮；尘世间种种俗务，一一摒弃断绝。
不必刻意探求“黄芽”“白雪”等丹道秘要，无须穷搜“龙虎交媾”“婴儿姹女”之类玄奥隐喻。若能于色欲、财利毫无执著牵挂，则体内妄火与俗念之烟自会消散；此时心地澄明、神气和畅，便已身在蓬莱、方丈、瀛洲这海上三仙岛之中了。
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注释
1．西江月：词牌名，双调五十字，上下片各四句两平韵，为宋代常用词调，全真道士多借此抒写修道体悟。
2．谭处端（1134–1185）：金代著名道士，全真七子之一，师从王重阳，号“长真子”，主张“以清净为宗，以无为为用”，强调心性内省与日常践履。
3．全真门户：指全真教的修行体系与法脉传承，强调出家住观、戒律精严、性命双修。
4．行住坐卧寂寥：佛教禅宗与道教内丹皆重视“四威仪”中摄心，此处指于一切日常动态中恒守清静无念，非枯坐之寂，乃活泼之寥。
5．存心乞化度中朝：“存心”即发心、立志；“乞化”为全真道士托钵行乞，非为谋生，实为折服我慢、破除贪著、广结善缘之修持；“中朝”指修道生涯中的晨昏时序，亦暗喻中正之道与朝夕精进。
6．尘事般般屏了：“般般”即样样、种种；“屏”意为摒除、远离，非消极逃避，而是以智慧照破其虚妄性而自然不染。
7．黄芽白雪：道教外丹术语，黄芽指铅汞初合之嫩芽，白雪指还丹凝结之银霜；在内丹语境中，常喻先天元炁或坎离交媾之征象，此处被作者否定其执取。
8．龙虎婴娇：“龙”喻心神（属火），“虎”喻肾精（属水）；“婴儿”指元神，“姹女”指元炁，均为内丹学象征性术语，代表阴阳交泰之过程；词中谓“休搜”，表明反对拘泥名相、执着景象。
9．色财无挂：直指修行两大根本障碍——色欲（含情爱、形色之惑）与财利（含占有、攀缘之心）；“无挂”即心无所系、如鸟飞空不留迹。
10．火烟消：喻贪欲炽盛所生之妄念之火、烦恼之烟；火熄烟散，则神清气朗，真性昭然；“蓬莱三岛”为道教理想仙境，此处借指心性圆明、逍遥自在之究竟境界，非地理实指。
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评析
本词是全真七子之一谭处端所作，典型体现全真道“性命双修、以性为先”的核心宗旨。词中摒弃外丹烧炼、符箓科仪等旧途，直指心性修养：将“寂寥”视为根本功夫，以“乞化”为去我执之方便法门，强调对色、财等根本烦恼的彻底超脱。尤为可贵者，在于其破除丹道术语迷障——不尚玄言巧喻（如黄芽、白雪、龙虎、婴娇），而归于真实践履；所谓“火烟消”，非指生理之火，实为贪嗔痴三毒所燃之妄念之火。末句“便是蓬莱三岛”，并非向往缥缈仙境，而是昭示：道不在远，心净即仙居，凸显全真教“即世而超世”的内在超越精神。
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赏析
此词语言质朴而义理峻切，通篇无一晦涩典故，却力透丹道流弊，显全真革新气象。上片立修行之纲——以“寂寥”为体，以“乞化”为用，以“屏尘事”为功，三者环环相扣，勾勒出全真道士日用即道的生活图景。下片破执著之障：连用“莫论”“休搜”双重否定，斩断学人对外相、名相、景象的攀缘，直抵“无挂”这一心性工夫的核心。结句“便是蓬莱三岛”以平常语作惊人语，将玄远仙界拉回当下心田，实现宗教理想的内在化、现实化转换。全词结构严谨，由外而内、由事而理、由破而立，堪称全真教义诗化表达的典范之作。
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辑评
1．《道藏》所收《水云集》卷上录此词，题作《西江月·赠众道友》，为谭处端传世词作中最具纲领性者之一。
2．元代李道纯《中和集》卷三引此词，赞曰：“长真此作，扫尽丹经铅汞之云，独标心印寂寥之旨，可谓拨雾见天。”
3．清代刘一明《道书十二种·修真辨难》称：“谭真人《西江月》数章，语语破执，字字归真，学者但能解其‘色财无挂’四字，已胜读丹经万卷。”
4．今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷指出：“谭处端此词集中体现了全真道由外丹、符箓向心性内修转向的思想自觉，是金元道教思想史的重要文本证据。”
5．《中华道藏》第38册校勘记云：“此词诸本文字高度一致，唯明《道藏辑要》本‘度中朝’作‘度朝朝’，据《水云集》原本及元刊本校正为‘度中朝’。”
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