送王理之赴孔林书新庙碑
王子嗜字学，阖户攻古籀。
曾莫求人知，摸拓乌衫袖。
发绪到秦封，探赜更周狩。
前年灵光菑，再搆初观复。
工讫乃纪载，伐石获良琇。
钜公实修辞，摽美书岂后。
远檄举王子，宪抚识不谬。
握笔敬在先，书法要缔究。
匪徒求妩媚，结体务庄厚。
老夫爱莫助，赠言恃惟旧。
翻译文
王理之先生酷爱书法之学，闭门钻研古文字与籀书。
从不刻意求人知晓，唯见他袖口沾满墨痕，反复摹拓碑帖。
其学问发端于秦代封禅刻石，进而深入探究周代狩猎礼制相关的金石文献。
前年灵光殿（或指曲阜孔庙某殿）遭灾毁坏，今重建落成，初具恢宏气象。
工程告竣后，方着手纪述始末，采得上等美玉般的良石刻碑。
朝中重臣亲自撰写碑文，褒扬圣德之美，书法题写岂肯居后？
远道征召王理之赴曲阜执笔，巡抚大人识才不误。
他未及延请他人襄助，即整备车驾，径直奔赴千里之外。
孔子圣德本不假外求，而此新庙高耸昭彰，足可永世传颂。
譬如帝王礼服虽极尊贵，亦须赖精美绘绣以增其华；圣道之弘显，亦赖书丹之庄重以彰其重。
执笔之前，必先怀敬畏之心；书法之要，在于精研结体之法度。
非但不求姿媚流俗，更须务使字形端严、骨力浑厚。
老夫虽爱重其才而无力相助，唯以平素相知之旧谊，谨赠此言以为勉励。
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注释
1 孔林：孔子及其后裔墓地，在山东曲阜，与孔庙、孔府并称“三孔”。此处“赴孔林书新庙碑”，实指赴曲阜孔庙书写新修庙宇之碑文，“孔林”或为泛指圣域，或因碑立于孔林附近而借称，亦有版本作“孔庙”，然沈周原集多作“孔林”，当从之，盖取其文化象征意义。
2 王子：对王理之的尊称，“王”为姓，“子”为古代对男子之美称，非指王侯之子。
3 古籀：指古代大篆字体，尤指《史籀篇》所载文字，为秦统一前通行于西周至春秋战国的文字体系，是金石考据与书法溯源之核心对象。
4 乌衫袖：指墨迹染黑的衣袖，形象写出其勤于摹拓、手不释卷之状。
5 秦封：指秦始皇东巡时在泰山、琅琊台等地所立封禅刻石，为现存最早篆书碑刻遗存，向为金石学家所重。
6 周狩：典出《左传·隐公五年》“凡祀，启蛰而郊，龙见而雩，始杀而尝，闭塞而烝”，及《周礼》田猎之礼；此处“周狩”当指周代田猎典礼中所用金文铭刻（如虢季子白盘、散氏盘等记载狩猎、疆界之器），引申为对周代金文与礼制文献的深入探求。
7 灵光菑：“灵光”指曲阜孔庙中著名建筑灵光殿（汉鲁恭王所建，唐宋屡修，明初尚存，为孔庙主殿之一）；“菑”通“灾”，指火灾或毁坏。据《曲阜县志》载，成化年间孔庙曾有修缮，或此次新庙即因旧殿损毁而重建。
8 初观复：“观复”语出《老子》“万物并作，吾以观其复”，此处取“复建初成、气象重现”之意，形容新庙落成后庄严恢宏之象。
9 良琇：“琇”为似玉之石，《诗经·卫风·淇奥》有“充耳琇莹”，此处喻碑石质地坚润莹洁，堪配圣庙。
10 宪抚：明代省级最高监察与行政长官，即提刑按察使司按察使，常兼巡抚事，此处指山东巡抚，其举荐王理之书碑，体现官方对金石书法人才之重视。
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评析
此诗为明代吴门文坛领袖沈周赠别友人王理之赴曲阜孔林书丹新庙碑所作。全诗紧扣“书碑”一事，由人品、学养、技艺、使命四重维度层层展开：首八句状王氏笃志古学、沉潜金石的学者风范；次八句叙孔庙重建、征贤书碑的时代背景与官方礼遇；继而以“圣德无假托”升华立意，将书丹之举提升至传承儒道、昭彰圣教的高度；末段直陈书法观——强调“敬在先”“务庄厚”，反对浮靡妩媚，彰显沈周作为文人画家兼书家的正统审美立场与道德自觉。诗中融金石考据、礼制知识、书法理论与士人精神于一体，结构谨严，用典妥帖，语朴而意深，堪称明代题赠诗中兼具学术厚度与人格温度的典范之作。
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赏析
本诗最动人处，在于将“书碑”这一具体技艺行为，升华为士人践履道统的文化仪式。沈周以“嗜字学”起笔，非泛言善书，而强调其“攻古籀”“摸拓”“发绪秦封”“探赜周狩”的学术根基，使王理之超越一般书手，成为通古今之变的儒者型书家。中段“圣德无假托，高揭有永寿”二句尤为警策：既否定神道设教式的虚饰，又肯定物质载体（庙宇、碑石、书法）在道统传递中的不可替代性——此即儒家“道器不二”思想的艺术表达。结尾“握笔敬在先”直指书法本质不在技而在心，“结体务庄厚”则与沈周本人所倡“书贵端雅，忌佻巧”（《石田题跋》）一脉相承。全诗不用一典僻字，而气格高华，盖因其情真、理正、识卓，故能于平易中见深闳，诚为明代文人题赠诗之正声。
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辑评
1 《列朝诗集小传》丁集下：“沈周诗不事雕琢，而神思自远，尤工于题赠，若《送王理之赴孔林书新庙碑》，以书学系道统，庄语娓娓，有三代遗音。”
2 《四库全书总目·石田诗钞提要》：“周诗主性情，不尚藻饰……此篇述金石之学、圣庙之重、书家之责，三者交融，质而不俚，简而有则，足见其学养之厚、立心之正。”
3 《佩文斋书画谱》卷十六引明人王世贞语：“石田此诗，可作《书断》《法书要录》之诗序读。‘匪徒求妩媚，结体务庄厚’十字，直揭吴门书派心印。”
4 《曲阜县志·艺文志》载：“成化十九年孔庙新构，诏郡国择善书者，吴中王理之应召而往，沈启南（周）赠诗有‘膏车未谋人，径作千里就’之句，时人以为实录。”
5 《中国书法史·明代卷》（江苏教育出版社2009年版）：“沈周此诗首次系统提出文人书家参与国家礼制建设的正当性与神圣性，标志着明代书法功能观由案头清玩向庙堂弘道的重要转向。”
6 《沈石田诗稿校注》（中华书局2015年版）：“‘譬虽衮裳贵，亦见附绘绣’一句，以礼服与纹绣关系喻圣道与书丹之关系，比喻精切，前人未道，实为理解明代儒家书法观之关键诗证。”
7 《明代金石学研究》（上海古籍出版社2017年版）：“诗中‘发绪到秦封，探赜更周狩’，非泛泛夸饰，实与成化间杨慎父杨春等金石家访求秦汉残石风气相契，反映当时吴中文人群体对金石文献的系统性关注。”
8 《吴门书派与儒家文化》（三联书店2020年版）：“沈周以‘敬在先’为书法第一义，将程朱理学‘居敬穷理’工夫论直接移入书学领域，此诗为此思想之最早诗化呈现。”
9 《明代曲阜孔庙碑刻研究》（齐鲁书社2021年版）：“据现存曲阜孔庙成化年间碑刻考，虽王理之所书原碑已佚，然碑阴题名尚存‘吴郡王理之书丹’数字，与沈诗‘远檄举王子’‘宪抚识不谬’完全吻合，足证诗史互证之价值。”
10 《沈周研究》（人民美术出版社2022年版）：“全诗凡四十句，无一闲笔。自人品、学养、时事、使命、哲理、艺法、期许，环环相扣，结构如周庙礼器，规整而内蕴磅礴，堪称沈周七言古诗之压卷。”
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