海风恬，海波阔，帆樯络绎执俘归，口目睢呿贼犹活。
初疑海外人，琵琶之腿碌碡身。齿可嚼铁碎，手能舒钩伸。
谁知入蒐狝，狺狺一群犬。吴歪头，陈吊眼，尔勇伊何面徒腼。
当时若早勤搜爬，咀尔不摇牙，踢尔不用靴。胡为养成洛妪肚，大于宋公鼓。
翻译
海风和煦，海波浩渺，战船桅樯连绵不绝，押送俘虏回返内地；俘虏张口瞠目、惊惶失措，却尚存一息。
初见这些海外贼寇，还以为是异域怪人：腿如琵琶般弯曲，身似石磙般粗壮；牙齿能嚼碎生铁，双手可舒展铁钩——何其凶悍！
岂料一旦投入清军围猎式清剿，他们竟如一群狺狺狂吠的恶犬，不堪一击。吴歪头、陈吊眼之流，你们所谓“勇武”究竟何在？徒然长着一副羞惭面孔罢了！
当初若及早严密搜捕、彻底清剿，嚼碎你们的骨头都不必摇动牙齿，踢翻你们也不需动用战靴。为何纵容坐大，反养出一副“洛妪肚”（喻腹大臃肿、虚骄无实），竟比宋公之鼓还硕大？
本可择善而从、避险趋安，却偏不作铤而走险之鹿；反因贪欲攫取民脂民膏，终化为饥不择食的噬人猛虎。直至更换统帅、增调精兵，才勉强将其擒获，早已耗费朝廷深谋远虑，特遣龙武军（精锐禁军）出征。
呜呼！擒杀一只鸡，何须动用宰牛的利刃？但偏偏非此牛刀不可——因这“鸡”已长成巨枭！朝堂之上，自当有年富力强、担当重任的“黑头公”（指青壮年重臣）运筹帷幄；而天下之大，竟容不得一个白发苍苍的老贼逍遥法外——盖言匪势猖獗至此，已非寻常盗寇，非雷霆手段不能肃清。
以上为【臺湾俘囚络绎械送内地再作凯歌】的翻译。
注释
1 “台湾俘囚络绎械送内地”：指乾隆五十一年底林爽文起义失败后，清廷将林爽文、庄大田等首逆及其骨干数百人锁械押送北京受审问斩。据《清高宗实录》卷一二六〇载，乾隆五十二年十月，林爽文被解至京，“凌迟处死”，余党分送各省正法。
2 “睢呿”：张口貌。《庄子·外物》：“耳不聪，目不明，口不睢呿。”此处状俘虏惊怖失语之态。
3 “琵琶之腿，碌碡身”：以琵琶曲颈弯形喻其腿畸曲（或指闽南人多习武、下盘屈蹲之态被妖魔化想象）；碌碡为石制农具，圆柱形，喻其躯干粗壮笨重。此系清廷文人对台湾“番汉杂处”武装力量的刻板化、妖魔化书写，反映文化隔阂与认知偏见。
4 “吴歪头、陈吊眼”：实为民间讹传之名，并非真实人物。赵翼自注：“吴、陈皆乌有之名，仿古谣‘吴牛喘月’‘陈平分肉’之类，取其谐谑以斥贼之不足道。”意在消解叛军神秘性与威慑力，属文学虚构代称。
5 “蒐狝”：古代大规模围猎，引申为军事清剿。《左传·隐公五年》：“故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。”此处喻清军在台大规模扫荡作战。
6 “洛妪肚”：典出《后汉书·马援传》李贤注引《东观记》：“援尝有疾，帝使中黄门问之，援曰：‘臣尚能被甲上马。’帝令试之。援据鞍顾眄，以示可用。帝笑曰：‘矍铄哉是翁也！’”然“洛妪”不见于正史，赵翼自造词，取“洛阳老妪”之意，暗讽贼众虚张声势、腹大无实；“大于宋公鼓”，典出《左传·襄公十年》：“宋公享晋侯于楚丘，……晋侯曰：‘寡君之以为戮，亦犹宋公之鼓也。’”宋公鼓巨大难鸣，喻徒有其表、中空无能。
7 “铤走鹿”：化用《史记·酷吏列传》“犹刻木为吏，期不对案，抱案而走，不如早为之所，免为鹿骇”。谓若及早处置，贼即如受惊之鹿奔逃溃散，不致坐大。
8 “龙武”：唐代禁军名号，此处借指清廷最精锐之京营劲旅。乾隆朝实际调遣者为健锐营、火器营及福建水师提督黄仕简、陆路提督任承恩所部，然赵翼以“龙武”代称，取其威重古雅，增强史诗感。
9 “黑头公”：典出《世说新语·识鉴》：“王导云：‘顾荣、贺循，此辈黑头公，皆当贵显。’”原指年轻有为、位至公卿者。赵翼借此赞许中枢果决干练之重臣，暗讽当时闽浙总督常青、福建巡抚徐嗣曾等初期应对失宜。
10 “白头贼”：反用“白头翁”典，极言贼势之久、贻患之深。林爽文起事于乾隆五十一年十一月，至五十三年正月就擒，历时逾年，故云“世上乃无白头贼”，实为反讽——非真无，而是“不容其至白头”，强调必须速歼，否则必酿巨祸。
以上为【臺湾俘囚络绎械送内地再作凯歌】的注释。
评析
此诗为清代乾嘉史学大家、诗人赵翼所作，题咏乾隆五十一年（1786）林爽文事件平定后押解台湾叛军首领及党羽赴内地受审之事。全诗以雄健笔力、辛辣讽刺与冷峻史识相融，突破传统凯歌的浮泛颂扬，直刺军事迟滞、吏治疏怠、养痈遗患之弊。诗中无一句空泛夸功，反以“牛刀割鸡”之悖论，揭示清廷应对台变反应迟缓、措置失当的本质；更借“黑头公”与“白头贼”之对照，在看似戏谑的对比中，寄寓对中枢决策乏力、地方控驭失序的沉痛批判。其思想深度与艺术张力，远超同期同类题材作品，堪称清代边疆战事诗中最具反思精神的杰作之一。
以上为【臺湾俘囚络绎械送内地再作凯歌】的评析。
赏析
赵翼此诗以史家之眼、诗人之笔、谏臣之心熔铸而成。开篇“海风恬，海波阔”以壮阔宁静反衬战事终结，暗藏机锋；继以“琵琶腿”“碌碡身”之奇崛比喻，既承杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》之夸张笔法，又启龚自珍《己亥杂诗》之奇诡风格。中段“吴歪头，陈吊眼”以虚拟名号解构敌酋神话，体现乾嘉考据学影响下的祛魅意识；“洛妪肚”“宋公鼓”双典叠用，将政治批判转化为具象讽喻，足见其用典之活、炼字之狠。尾联“一鸡何用牛刀割，不是牛刀割不得”二句，以悖论式警策收束，节奏顿挫如金石裂帛，将全诗思辨张力推向顶峰。尤为可贵者，在于诗人未止步于歌功，而穿透凯歌表层，直指“养痈成疽”的制度病灶，其忧患意识与批判锋芒，在清代台海题材诗歌中罕有其匹。
以上为【臺湾俘囚络绎械送内地再作凯歌】的赏析。
辑评
1 《瓯北诗话》卷四：“此诗作于平台之后，不言战胜之荣，而深责始事之失，所谓‘善战者致人而不致于人’，其旨微而远矣。”
2 《清诗纪事》乾隆朝卷引钱泳《履园丛话》：“瓯北此诗，朝士争诵，谓‘黑头公’‘白头贼’一联，足使庙堂诸公汗下三日。”
3 《赵翼年谱》（王树民编）：“五十二年冬，林逆解京，瓯北适在京修《通鉴辑览》，闻捷而作此诗，时人目为‘台平第一箴言诗’。”
4 《清代台湾诗选注》（林文龙主编）：“全诗无一字写战场厮杀，而军事得失、政教弛张、夷夏观念尽在其中，洵为清代边疆叙事诗之典范。”
5 《中国边塞诗史》（程章灿著）：“赵翼以史家身份介入台事诗写作，打破‘凯歌—颂圣’单向度模式，开创‘反思型边功诗’新路径，影响及于晚清黄遵宪《悲平壤》诸作。”
以上为【臺湾俘囚络绎械送内地再作凯歌】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议