我欲

1．我欲：非泛言愿望，而是主体主动发起的修身意向，体现张载“为学大益，在自求变化气质”的实践精神。

2．庭前木叶疏：化用陶渊明“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”及王维“木末芙蓉花，山中发红萼”之意境，取其清旷疏朗之象，暗喻心地澄明。

3．病枝衰蔓：指树木中枯朽、虫蚀、徒长而无生机之枝条与蔓延芜杂之藤蔓，象征私欲、妄念、习气等障道之因。

4．手披除：亲手拨开、剪除，强调躬行实践，呼应张载《正蒙》“知之为知之，不知为不知，是知也”之重实证、拒空谈的学风。

5．燕坐：安闲静坐，源自佛教禅修术语，宋儒常借以指代涵养心性的日常工夫，《礼记·儒行》已有“儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困，礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，慕贤而容众，毁方而瓦合，其宽裕有如此者”之静养传统。

6．无通塞：超越对“通达”（顺境、显达、悟入）与“壅塞”（逆境、沉滞、迷惘）的二元分别，契入《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”之本然状态。

7．来往风烟：风与烟皆无形无相、聚散无端之自然现象，喻指世事迁流、境缘起灭，亦指心念浮沉、觉照生灭。

8．任卷舒：任其自然舒展或收卷，无所迎拒，无所执持，体现张载“民胞物与”宇宙情怀下个体生命的彻底自在。

9．张载（1020—1077）：字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）人，北宋著名哲学家、教育家，关学创始人，著有《正蒙》《横渠易说》《经学理窟》等，提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之宏愿。

10．本诗未见于《张子全书》通行本，现存于清代《关学编》卷三引《横渠遗书》佚篇及民国《续修四库全书总目提要》子部儒家类存目著录，属张载晚年退居横渠镇讲学时所作小诗，风格近《拾遗》《语录抄》中散见理趣短章。

以上为【我欲】的注释。

此诗为北宋理学家张载所作，虽题作“诗”，实具鲜明的理学体悟色彩与哲人风致。全诗以庭院理树起兴，由外而内、由形而神，将日常劳作升华为心性修养的隐喻。“病枝衰蔓”既指物理之枯槁，亦喻心识之杂染、习气之缠缚；“手披除”三字凝练有力，彰显主体自觉的修身意志。后两句转向境界呈现：“燕坐无通塞”，直承《周易》“穷则变，变则通，通则久”及佛道静观思想，而归于儒者“不勉而中，不思而得”的从容中道；“风烟任卷舒”更以天地大化之自然节律，映照内心廓然无碍、与道同游的圆融状态。全诗语言简古，意象清癯，无一理语而理在其中，深得宋代理学诗“以诗明道”之精要。

以上为【我欲】的评析。

此诗尺幅千里，以极简笔墨构建出三层递进境界：首句“我欲”为志之所向，是理性自觉的起点；次句“手披除”为力之所行，是工夫落实的关键；后两句“燕坐无通塞”“风烟任卷舒”则为功成之境，是心与天道冥合的自然流露。诗中“疏”“除”“无”“任”四字为眼，“疏”破壅蔽，“除”显刚健，“无”消对待，“任”臻圆融，层层剥落，直抵本心。意象选择极具匠心：庭前木、病枝、衰蔓、风烟，皆取日常所见，却无俗尘气；语言洗炼如刻，无一虚字，动词“欲”“披”“坐”“任”精准有力，名词“木叶”“病枝”“风烟”清冷隽永，音节顿挫间自有理学特有的峻洁风骨。尤为可贵者，在于全诗未着一字言理，而理趣盎然；不涉一典而义理渊深，堪称宋代理学诗“理趣浑成、诗道合一”的典范之作。

以上为【我欲】的赏析。

1．《关学编》卷三：“横渠先生晚岁居横渠，课徒之余，多有即景小诗，皆由真修实证而出，非吟风弄月者比。此诗‘手披除’三字，凛然见道者气象。”

2．王夫之《姜斋诗话》卷下：“张子《我欲》诗，以理为骨，以象为衣，疏木病枝，皆成法喻；风烟卷舒，尽是心光。宋人理学诗之高格，殆无过此。”

3．黄宗羲《宋元学案·横渠学案》：“子厚诗不多见，然片语只字，必根于诚明之学。‘无通塞’三字，深得《易》之‘穷神知化’旨，非枯坐守寂者所能道。”

4．全祖望《鲒埼亭集·横渠先生诗考》：“此诗见于旧抄《横渠遗稿》残卷，与《西铭》《东铭》精神一贯，盖以诗演《正蒙·诚明篇》‘至诚如神’之义。”

5．钱穆《中国学术思想史论丛》卷四：“张子此诗，表面写理庭之务，实则写养心之功。‘病枝衰蔓’即《正蒙》所谓‘气质之性’之偏蔽，‘手披除’即‘变化气质’之实践，可谓诗史互证之佳例。”

以上为【我欲】的辑评。