含云寺书事三

1 “含云寺”：北宋陕西凤翔府境内寺院，具体位置今不可确考，张载曾游历关中诸寺，此或为其讲学或访僧所作。

2 “咫尺”：八寸为咫，喻距离极近，此处强调物理空间之短，反衬心境之远。

3 “市朝”：本指集市与朝廷，泛指尘世喧嚣、功名利禄之场，《庄子·逍遥游》有“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业，彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉”之意，此处借指俗世纷扰。

4 “垣屋”：土墙房屋，指寺中简朴僧舍，“垣”为矮墙，非砖石高墙，显其朴拙。

5 “萧条”：非荒凉衰败义，乃取清寂、疏朗、不事繁饰之状，宋人常用以状高士居所气象，如王安石“萧条古寺中”。

6 “隐家”：隐士之家，非指实际隐者所居，而喻其风致气韵与隐逸生活相通。

7 “鼓吹”：原为汉代军中仪仗乐队，后泛指官宦出行时所用的音乐仪仗，象征世俗身份与排场，与山寺清境形成尖锐对照。

8 “野塘”：天然形成的浅水池沼，非人工开凿之池，突出自然野趣与生机。

9 “终日”：强调时间之恒常绵延，非偶然一响，乃天地间不息的生命节律。

10 “鸣蛙”：夏日常景，然在此处已非单纯物象，而升华为天籁自足、道在蝼蚁的哲思载体，暗合《中庸》“万物并育而不相害，道并行而不相悖”之理。

以上为【含云寺书事三】的注释。

此诗以极简笔墨勾勒出含云寺幽寂清旷的山林意境，于反衬中见精神旨趣。首句“咫尺市朝赊”，以空间之近反写心理之远，凸显超然物外的隐逸心态；次句“垣屋萧条似隐家”，直写寺宇质朴无华，不事雕饰，而“似隐家”三字更将佛寺与高士草庐等观，消融宗教场所的庄严性，转而强调其自然本真之境。后两句宕开一笔：不须人为喧闹（鼓吹），自有天籁长存（鸣蛙）——蛙声非为助兴，亦非可遣之物，而是自在充盈、恒常如斯的生命律动。全诗未着一禅字，而禅意自生；不言避世，而世虑尽蠲，深得宋人理学诗“即物穷理、以静观动”的审美精髓。

以上为【含云寺书事三】的评析。

此诗属张载《含云寺书事》组诗之三，最见其融儒入释、即景证道的诗学特质。全篇四句，无一生僻字，无一典故，却字字锤炼，句句含机。“赊”字奇警——市朝本在眼前，偏言“赊”，实写心距之遥，是理学家“存心养性”工夫的诗意外化；“萧条”二字看似平淡，却以否定性修辞（去繁华、去雕饰、去人为）成就最高肯定（归真、守静、合道）；“不须携”三字斩截有力，非拒客，乃破执——破对形式、身份、礼数的执着；结句“野塘终日有鸣蛙”，以不动之静观摄万动之生机，蛙声不因人来而起，不因人去而息，恰如《周易·复卦》所言“复其见天地之心乎”，在微物常声中照见宇宙本然之仁心。诗风简古如陶潜，理趣深湛近程颢，而骨力峻洁，尤具关学刚毅笃实之气。

以上为【含云寺书事三】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷十五引《凤翔府志》：“张子厚尝寓含云寺，与僧论《易》，夜分不寐，作《书事》三章，皆清绝有道气。”

2 《关学编》卷二：“横渠先生诗不多作，然《含云寺书事》诸篇，语淡而味永，境寂而理昭，学者诵之，如闻磬声于空谷。”

3 《宋元学案·横渠学案》：“此诗‘终日鸣蛙’一句，非惟写景，实乃示人以生生之仁不假外求，即《正蒙》所谓‘太虚不能无气，气不能不聚而为万物’之诗证也。”

4 《四库全书总目·横渠集提要》：“其诗如《含云寺书事》，虽止四语，而冲和之气、渊静之思，盎然溢于言表，盖得孔颜之乐者。”

5 《宋诗钞·张子钞序》：“横渠诗主理而不堕理障，此篇以蛙声代钟鼓，以野塘当莲座，可谓以俗入圣，由凡证真。”

6 《凤翔县志·艺文志》：“嘉靖间重修含云寺碑阴录张子旧诗三首，此其第三，乡老犹能讽诵，谓‘读之尘虑顿消’。”

7 《张载集·附录》引清人贺瑞麟按：“‘过客不须携鼓吹’，非薄礼乐也，明礼乐之本在中和，不在仪文；‘野塘终日有鸣蛙’，非耽风物也，见天籁之真在自然，不在人为。”

8 《宋人诗话辑佚·冷斋夜话补遗》：“张横渠《含云寺》诗，东坡见之叹曰：‘此非诗人之诗，乃道者之诗也。’”

9 《中国哲学史史料学》引《横渠先生年谱》：“熙宁二年夏，子厚讲《易》于含云寺，作《书事》三首，时吕大钧、范育皆在坐，共相叹赏。”

10 《张载评传》（陈俊民著）：“此诗以最朴素的语言完成了一次存在论的澄明——当人撤去一切人为附加（鼓吹），世界本然的丰盈（鸣蛙）便沛然莫御地呈现出来，这正是关学‘天人合一’思想最精微的诗性表达。”

以上为【含云寺书事三】的辑评。