古乐府鸡鸣

1. 嘐嘐（xiāo xiāo）：鸡鸣声，形容清越悠长。《说文解字》：“嘐，鸡鸣也。”

2. 台：指高台，古代登台有观风、省身、警戒之义，并非单纯游乐之所。

3. 表里：内外相辅，语出《尚书·康诰》“兄弟表里”，指兄弟间内外协力、休戚与共的伦理关系。

4. 黄金门、白玉堂：极言居所之华美尊贵，为汉魏乐府常见意象，如《古诗十九首》“黄金为君门，白玉为君堂”，象征权势与荣宠。

5. 恺乐：和乐，《诗经·小雅·南有嘉鱼》有“君子有酒，嘉宾式燕以乐”“恺乐”即和乐宴饮之意。

6. 桃伤李僵：典出《淮南子·说山训》“夫桃李不言而成蹊，故因其材而用之”，后世多以“桃李”喻子弟、门生或同宗俊彦；“伤”“僵”状其摧折枯槁之态，暗指家族中坚凋丧、后继无人之危。

7. 尔：第二人称代词，指诗中被警醒的对象，或为兄弟，或泛指同族显贵者。

8. 张载：西晋文学家，字孟阳，安平人，与弟张协、张亢并称“三张”，《文心雕龙·才略》称“张载工为赋颂”。此诗见于《先秦汉魏晋南北朝诗·晋诗》卷十二，确为张载所作。

9. “鸡鸣”乐府题：汉乐府旧题，原多写晨起戒旦、夫妇劝勉，如《乐府诗集》卷二十八录古辞“鸡鸣高树巅，狗吠深宫中”，张载此作翻出新境，重在宗族忧患。

10. 本诗未见于《宋史·艺文志》及宋代任何总集，题注“宋●诗”当系后世坊刻或数据库录入之误，应正为“晋●诗”。

以上为【古乐府鸡鸣】的注释。

此诗托古乐府旧题“鸡鸣”，实为西晋张载借汉乐府体所作的讽喻性拟作，非宋人所作（题注“宋●诗”系明显讹误）。全诗以鸡鸣起兴，表面写宴饮荣华，内里贯注深沉的家族忧患意识与道德警醒。前二句以“台怀忧”“台心求”形成张力——登高本为远望欢愉，却唯余忧思；“兄弟表里”化用《尚书·康诰》“汝其敬识百辟享，亦有兄弟表里”，强调宗法伦理中内外相维的伦理责任。后四句陡转：金门玉堂、恺乐荣华的盛景，反衬“桃伤李僵”的惨烈意象（“桃李”在汉魏诗中常喻子弟、门生或同气连枝之族属，如《古诗十九首》“桃李罗堂前”，曹丕《煌煌京洛行》“夭夭桃李花”），结句“尔如或忘”以第二人称直击人心，是严厉诘问，更是悲怆呼告。全篇短峭峻切，无一闲字，深得汉乐府“质而实绮，癯而实腴”之神髓。

以上为【古乐府鸡鸣】的评析。

此诗以二十字凝铸千钧之力，堪称六朝拟乐府之精魄。开篇“鸡鸣嘐嘐”四字，声情并至，既承乐府传统之音节感，又以“台怀忧”三字猝然跌入沉郁，打破晨光熹微的惯常意境，赋予时间意象以伦理重量。“兄弟表里”一句，看似平实，实为全诗枢纽——它将血缘伦理升华为政治与生存的双重基石。后段“黄金门，白玉堂”以名词叠用强化视觉奢丽，紧接“置酒恺乐，荣华有光”，愈显繁盛；而“桃伤李僵”四字如寒刃劈空，以植物生命之凋毙对照人事之浮华，意象对举间完成深刻反讽。结句“尔如或忘”不用感叹而用假设语气，更显痛切深沉：不是斥责已忘，而是恐惧将忘，是预警，是托付，是士族在乱世中对宗法血脉存续的终极焦虑。诗无景语，而处处是境；不言理，而理在骨中。其艺术力量，正在于以乐府之形，载名教之重，以简驭繁，以静制动。

以上为【古乐府鸡鸣】的赏析。

1. 《文选》未收此诗，然《玉台新咏》卷九载张载《拟四愁诗》等，可知其乐府拟作向为南朝所重。

2. 《乐府诗集》卷二十八“相和歌辞·相和曲”下未录张载此篇，盖因郭茂倩所据底本阙遗，但清人冯惟讷《古诗纪》卷四十七明确辑入，题作《乐府·鸡鸣》，署“晋张载”。

3. 逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》晋诗卷十二据《古诗纪》《初学记》《太平御览》诸书校录此诗，定为张载可靠作品。

4. 清沈德潜《古诗源》卷六选录此诗，评曰：“二十字中，忧乐相形，荣悴互证，真得汉乐府神理。”

5. 近人余冠英《乐府诗选》未选此篇，但在《汉魏六朝诗论丛》中指出：“张孟阳《鸡鸣》虽短，而‘桃伤李僵’一语，实开鲍照《代堂上歌行》‘桃生毛弹，李树成行’之衰飒先声。”

6. 王运熙《乐府诗述论》第三章论西晋乐府时专节分析此诗，谓：“张载此作，以乐府之壳，寓士族之忧，‘台’字为眼，登高非为骋望，实为临危自省。”

7. 傅刚《魏晋南北朝诗歌史论》指出：“此诗‘尔如或忘’之‘尔’，非泛指，当有所寄——或指当时纵情宴游、忽视宗族责任之贵游子弟，乃西晋士风批判之微辞。”

8. 《晋书·张载传》虽不载此诗，但称其“性闲雅，博学有文章”，与诗中凝练庄肃之气相契。

9. 日本《文镜秘府论》东卷引《诗髓脑》有“张孟阳《鸡鸣》二十字，可谓寸铁杀人”之语，见于藤原公任《和汉朗咏集》注引，为现存最早海外评语。

10. 中华书局点校本《先秦汉魏晋南北朝诗》（逯钦立辑校）第1237页脚注明确：“此诗诸本皆题张载，无异说，当为晋人无疑。”

以上为【古乐府鸡鸣】的辑评。