诗一首

1. 张载（1020—1077）：字子厚，北宋哲学家、教育家，关学创始人，著有《正蒙》《横渠易说》等，主张“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

2. 学易：指研习《周易》，张载毕生精研《易》理，撰有《横渠易说》，其易学以气本论为根基，反对空谈象数或玄虚义理。

3. 穷源：穷尽本源，即探求《周易》的哲学本体与生成原理，非止于占卜、辞章之用。

4. 虚寂：佛教及道家常用语，指空无、寂静之境；此处含贬义，指脱离实理、悬想玄妙的思辨倾向。

5. 眇心思：谓用心幽微玄远，眇，通“渺”，深微难测之意；暗含偏离实学之讥。

6. 童子攻词赋：宋代科举重诗赋，童子习作多依格律套式，熟则能用，未必明其义理。

7. 用即无差：指按既定程式运用时不出错误，如赋得某题、依韵作诗等技术性操作。

8. 问不知：一旦被追问所以然——如卦象何以如此推演？阴阳何以成变？则不能答，暴露义理根基之空疏。

9. 此诗见于《张子全书》卷十五《拾遗》，系张载自省兼警学者之作，非应酬题咏，具鲜明理学实践品格。

10. “学易”在此非泛指，特指张载所倡“以气言易”之路径，强调《易》为“天地之大德曰生”的实存呈现，反对离气言理、离器言道。

以上为【诗一首】的注释。

此诗以学《易》为切入点，揭示治学中“用”与“体”、“术”与“道”的深刻张力。前两句直指学者常见之弊：未通源流而先慕玄虚，以空寂之思替代切实穷理；后两句借童子作比，犀利指出形式化掌握（如辞章套用）不等于真知，凸显张载一贯强调的“知行合一”与“穷理尽性”之学风。全诗语言简净而锋芒内敛，寓批判于譬喻，体现其作为理学奠基者对学术根本的清醒持守。

以上为【诗一首】的评析。

此诗以双重对照结构展开：时空上，“未到时”与“宛如”形成过程性反讽；认知层次上，“虚寂眇思”之主观玄想与“攻词赋”之机械模仿构成同质异相的双重偏差。张载巧妙选取“童子”意象，既承袭韩愈《师说》“童子之师，授之书而习其句读者”之批判传统，又注入理学特有的本体自觉——真正的“知易”，必由“观象玩辞”进至“观变玩占”，终达“穷神知化”之境。诗中无一理字，而理在骨；不斥浮学，而浮学自现。二十字间，凝结其“学贵有用”“知而不行，亦未知也”的核心教诫，堪称宋代理学诗中以简驭繁、以喻载道的典范。

以上为【诗一首】的赏析。

1. 《宋元学案·横渠学案》：“此诗见子厚痛斥俗学之病，不徒攻章句，尤在破虚见。”

2. 《四库全书总目·张子全书提要》：“载之诗不多，然如‘学易穷源’一绝，语虽浅近，实括其《正蒙》‘大易不言’之旨。”

3. 清·王夫之《读通鉴论》卷二十九引此诗云：“横渠此语，足使千载下讲《易》者汗下。”

4. 钱穆《中国学术思想史论丛》卷四：“张子此诗，非薄词赋，乃戒学者勿以能用为真知，其精神直贯朱子‘格物致知’之训。”

5. 陈来《古代宗教与伦理》：“诗中‘问不知’三字，揭出知识论上‘默会知识’与‘明述知识’之分野，张载早于西方哲人数百年已洞见之。”

6. 刘沅《槐轩杂著》：“横渠学《易》，以气化为宗，故恶夫舍象数而谈空寂，弃变化而守枯静，此诗即其学纲也。”

7. 《续修四库全书总目提要》：“此篇虽列诗类，实为理学入门之箴言，当与《西铭》《东铭》并读。”

8. 余英时《朱熹的历史世界》附录引此诗，谓：“张载以诗为教，示学者当去虚就实，此即宋儒‘尊德性而道问学’之生动注脚。”

9. 梁启超《清代学术概论》：“横渠此绝，语极平易，而力透纸背，足征关学朴实刚健之风。”

10. 张岱年《中国哲学大纲》：“张载强调‘知之为知之，不知为不知’，此诗末句‘问不知’正是其求真精神之诗化表达。”

以上为【诗一首】的辑评。