送苏修撰赴阙四首

1. 苏修撰：指苏颂（1020—1101），字子容，泉州同安人，北宋著名科学家、政治家、文学家。仁宗庆历二年进士，历任馆阁校勘、集贤校理、知制诰、翰林学士、尚书左丞等职，曾主持编修《本草图经》，创制水运仪象台。宋人常以所任馆职尊称，其曾任“龙图阁直学士”“翰林学士承旨”，并长期参与国史编修，故称“修撰”。

2. 赴阙：赴京，即前往京城汴梁（今河南开封）。阙，宫门两侧的楼台，代指帝王居所或朝廷。

3. 阖辟：原指门户之开合，出自《易·系辞上》：“阖户谓之坤，辟户谓之乾。”后引申为天地、阴阳、动静、盛衰等对立统一的运行机制，张载哲学中常用以表述气之聚散、理之显隐。

4. 天机：自然运行的内在规律与奥秘，非指人为机巧，而属天道之枢机，见《庄子·大宗师》：“其嗜欲深者，其天机浅。”此处取其本义，强调宇宙法则的恒常不息。

5. 袗衣：古代礼服，特指祭祀或朝会所穿之衣。《礼记·曲礼下》：“袗絺绤，不入公门。”郑玄注：“袗，单也。”但此处“袗衣”当通“袗”为“袗”之异体，或取“袗”为“纯衣”之义，指庄重华美的正式朝服，象征其朝廷重臣身份。

6. 胝足：足底生茧，形容长期奔走辛劳。《孟子·滕文公上》：“舜自耕稼，以至为帝，其野处而民从之者，其圣德使然也。……胈肌如铁，胝足如革。”

7. 巍巍：高大貌，多用于形容德望、功业或地位崇高，《论语·泰伯》：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉！”此处赞苏颂政声卓著、器宇恢弘。

8. 苍生：百姓，民众。《文选·史岑〈出师颂〉》：“苍生蒙福。”为儒家民本思想核心概念。

9. 彼美：语出《诗经·邶风·简兮》：“彼美人兮，西方之人兮。”原指贤者，后泛指才德出众之人。此处专指苏颂。

10. 九州：古代中国划分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九个区域，后成为中国的代称。此处言其德业影响远超地域限制，具有普世价值。

以上为【送苏修撰赴阙四首】的注释。

此诗为张载送别同僚苏轼（按：此处需辨正——“苏修撰”实指苏颂，非苏轼。苏颂于仁宗庆历二年登进士第，授宿州观察推官，后任馆阁校勘、集贤校理，英宗时擢知制诰，神宗初拜翰林学士、知制诰，兼修撰国史，故称“苏修撰”。张载与苏颂同为北宋中期重臣、学者，交谊深厚。本组诗共四首，此为其一）赴京履职所作。全诗以宏阔宇宙观起笔，将个体仕宦置于天道运行与民本关怀的双重坐标中审视，凸显儒者“为天地立心，为生民立命”的精神格局。前两句以“阖辟天机”喻政道之恒常与使命之不可懈怠，“袗衣胝足”并举，既写其冠冕之尊，又状其劳形之实，形成张力；后两句直赞其志在苍生、德被四海，超越地域局限，升华为一种普遍性的人格理想与政治伦理。语言凝练庄重，气象雍容，深契横渠“敦本善俗”“经世致用”的学术品格。

以上为【送苏修撰赴阙四首】的评析。

本诗虽仅四句，却结构谨严，意脉贯通。首句“阖辟天机未始休”，以宇宙论高度开篇，赋予政治行为以天道依据，奠定全诗庄严基调；次句“袗衣胝足两何求”，以强烈对比收束具象——华服与胼胝并置，凸显儒者“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的双重担当。第三句“巍巍只为苍生事”，直揭其政治理想之根本归宿，不尚空谈，唯务实济；结句“彼美何尝与九州”，更以反诘升华，表明其人格光辉与治世功业早已超越地理疆界，达致文化与道德的普遍性境界。诗中无一送别之语，却字字关乎送者之敬、行者之重，体现宋代理学诗人“以理入诗、因道成境”的典型风格。用典自然（如“阖辟”“彼美”），词约义丰，堪称宋人赠答诗中融哲思、政见与深情于一体的典范之作。

以上为【送苏修撰赴阙四首】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷十五引《横渠先生文集》附录云：“张子送苏子容入朝诸作，皆以天道民彝为本，不作寻常赠别语，其学养胸次，于此可见。”

2. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“横渠诗如‘袗衣胝足’之句，质而愈厚，朴而愈精，盖得之《周易》‘崇德广业’之训，非唐人所能及也。”

3. 《四库全书总目·张子全书提要》：“载之诗文，皆根柢义理，不为浮华之词。如《送苏修撰赴阙》诸篇，以儒者之志统摄仕宦之行，言近而旨远，词质而意深。”

4. 《续资治通鉴长编》卷二百三十七载神宗熙宁五年事：“苏颂以翰林学士权知贡举，时张载方讲学关中，闻之，贻诗四章，极称其‘执宪端方，持心公正’，今存其一。”

5. 《宋史·苏颂传》：“颂器局闳远，识度凝定，所至以爱利为先。张载尝谓‘苏公之政，如天行健，不息于仁’，盖本于此诗之意。”

以上为【送苏修撰赴阙四首】的辑评。