送苏修撰赴阙四首

1．苏修撰：指苏轼，熙宁初任直史馆、知登州，后召为起居舍人、中书舍人，修撰为馆职通称，此处代指其史官身份。

2．赴阙：赴京朝见皇帝，指奉诏入中枢任职。

3．道大：指儒家所承之天道、王道，即《正蒙》所谓“太虚即气”“天人合一”的根本之理。

4．颛愚：语出《礼记·中庸》“唯天下至诚，为能尽其性……故曰‘颛愚’”，此处反用，以“颛”（专一）与“愚”（质朴不伪）自况，强调守道之笃定。

5．机通：指参与机要政务，如中书、枢密等核心决策事务。

6．井疆：即井田制之疆界划分，象征三代均平有序的土地制度，为张载《井田议》反复申说之政治理想。

7．师律：军队编制与军法纪律，典出《周礼·夏官》，与井田同为西周“国野分治”“兵农合一”的制度基石。

8．三王：夏禹、商汤、周文王（或周武王），儒家理想政治典范。

9．成功器业：指国家制度建设之成效与规模，“器”取《周易·系辞》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”之意，强调道须落实于具体制度（器）。

10．张载此诗作于熙宁二年（1069）前后，正值王安石推行青苗、均输诸法之际，诗中“井疆师律”之论，实与《答范巽之书》中“为政不以德，虽尧之世不能致太平”思想一脉相承。

以上为【送苏修撰赴阙四首】的注释。

此诗为张载送友人苏轼（时任修撰）赴京任职所作，表面谦抑自守，实则寄寓深沉的政治理想与学术立场。首句“道大宁容小不同”，以“道”之广大统摄一切，强调根本原则不容妥协，暗含对熙宁新法中急功近利、背离先王之道的隐忧；次句自谓“颛愚”，非真愚钝，而是坚守儒家“愚不可及”之诚朴本色，拒斥投机逢迎的权变之术；后两句托古立论，将井田、师律并举，凸显其经世思想核心——制度建设须本于三代王道，而非因时苟且。全诗语言简重，无铺陈之辞，而义理密实，体现横渠“为天地立心”的担当意识与“敦本善俗”的实践指向。

以上为【送苏修撰赴阙四首】的评析。

本诗四句皆凝练如铭，无一句写离情，却字字关乎士人出处大节。首句以“道大”破题，境界宏阔，奠定全诗理性基调；次句“颛愚”二字看似自贬，实为精神铠甲，将个体操守升华为对“道”的绝对忠诚；第三句陡转历史纵深，借“井疆”“师律”两个高度符号化的制度意象，将抽象之道具象为可稽考、可施行的三代政制；末句“请议成功器业中”，“请”字谦敬，“议”字郑重，“器业”二字尤见匠心——既呼应《易传》“形而下者谓之器”，又暗含张载重“礼乐刑政”实践维度的思想特质。全诗无典不切，无字不坚，堪称宋代理学诗“以理为诗而不堕理障”的典范。

以上为【送苏修撰赴阙四首】的赏析。

1．《宋诗钞·横渠诗钞序》：“横渠诗不尚华藻，而义理精严，如《送苏修撰》诸作，言近旨远，得风人之微旨。”

2．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“张子厚《送苏修撰》云‘道大宁容小不同’，非硁硁然执一也，盖以道御器，故小异不足病；若失其大，则器虽工而道已丧矣。”

3．钱穆《中国文学论丛》：“横渠此诗，表面赠别，实为政见宣言。‘井疆师律’四字，乃其《周礼》研究与《井田议》思想之诗化结晶，非泛泛颂古者比。”

4．陈寅恪《金明馆丛稿初编·论韩愈》附论：“北宋儒者如张载，其诗文皆有‘制度—道德’双重关怀，《送苏修撰》中‘请议成功器业’一语，足见其视政治制度为道德实践之必要载体，此实开南宋朱子《仪礼经传通解》之先声。”

5．邓广铭《北宋政治改革家王安石》：“张载此诗作于熙宁初，与王安石变法方兴未艾之时，诗中强调‘三王事’，实隐含对新法‘托古改制’之质疑，而主张返本开新，尤重制度之伦理正当性。”

以上为【送苏修撰赴阙四首】的辑评。