古乐府虞帝庙乐歌辞

1．皇：此处特指虞舜，古称“皇”，《尚书·尧典》有“曰若稽古帝舜，曰重华，协于帝……皇天后土”之例，乐歌中尊称其为“皇”，取其至高、光明、神圣之义。

2．西山：当指虞舜巡狩或禅让后所居之苍梧之野附近山岳，或泛指南方崇山，非实指某处。《史记·五帝本纪》载舜“崩于苍梧之野，葬于江南九疑”，后世庙祀多附会于湘水流域之山岳，故“西山”或为文学化方位指称，取其幽邃肃穆之意。

3．长薄：草木丛生的沼泽边地；《楚辞·九章·抽思》：“望孟夏之短夜兮，何晦明之若岁？惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝。愿径逝而未得兮，魂识路之不吾先。长薄：茂密的草木丛。

4．眇冀州：遥望冀州；冀州为古九州之首，相传为尧舜建都之地，《尔雅·释地》：“两河间曰冀州。”此句谓舜虽居南服，心系中原根本，体现其不忘天下之圣怀。

5．眷兹上：眷恋此地（指虞帝庙所在之山川）；“上”为敬辞，犹言“此上之地”，含神圣空间意味。

6．俨相羊：庄严从容地徜徉、徘徊；“相羊”同“徜徉”，见《楚辞·离骚》：“折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。何离心之可同兮？吾谁与玩此芳草？吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英。与天地兮同寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚，流澌纷兮将来下。子交手兮东行，送美人兮南浦。波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予。”王逸注：“相羊，且行且戏也。”此处用以状神灵降临前肃穆而安详之态。

7．洁尊肥俎：洁净的酒器与丰盛的祭肉；“尊”为酒器，“俎”为盛肉礼器，《礼记·礼器》：“天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二……尊者举觯，卑者举角。”“洁”“肥”皆强调祭祀之诚敬丰备。

8．九歌：原为楚地祭神乐章名，此泛指庄重典雅的祭祀乐曲；非必实指九章，而是取其“合众音以成章”之礼乐规格。

9．拓舞：“拓”通“拪”或“柘”，即《柘枝舞》，唐代健舞名，然此处当取“拓”字本义“开张、广布”之引申，指舒展宏阔、气象恢弘之祭祀舞蹈；亦有学者释为“拓地之舞”，象征德化所及、疆宇开拓。

10．烈风雷兮暮雨：烈风、迅雷与傍晚时分的骤雨；化用《周易·说卦》“雷风相薄”及《诗经·鄘风·定之方中》“灵雨既零”之意，以自然伟力烘托神灵降临之威严与沛然天泽之实感。

以上为【古乐府虞帝庙乐歌辞】的注释。

此诗为张载所作《虞帝庙乐歌辞》，属拟古乐府体，专为祭祀舜帝（虞帝）所撰庙堂颂诗。全篇以“皇”代指舜帝，恪守汉魏以来庙祀乐歌“庄穆崇敬、铺张扬厉”的体式特征，融地理意象（西山、湖流、冀州）、神道观念（神在、欲下、俨相羊）、祭祀仪典（洁尊、肥俎、九歌、拓舞）于一体，既承《九歌》遗韵，又具宋人理性观照下的礼乐自觉。诗中“沛皇泽兮横流，畅威灵兮无外”二句，尤见宋代士大夫对圣王德政普世性与感通力的哲学升华，非止泛泛颂美，实寓儒家“内圣外王”理想于乐章之中。结句以“烈风雷兮暮雨”收束，将神降之威仪与自然伟力相契，赋予祭祀场景以崇高而真实的宇宙节律感。

以上为【古乐府虞帝庙乐歌辞】的评析。

本诗结构谨严，依乐歌功能分为三章：首章写舜帝神栖之所，以“西山之幽”“俯湖流”“眷兹上”勾勒出神圣地理空间，虚实相生，既具楚辞式的幽渺意境，又含儒家“择地而居”“依仁游艺”的德性指向；次章颂神德之广大，“如在”显其亲切，“不穷以爱”彰其恒常，“横流”“无外”则以空间张力极言其泽被之广、威灵之远，已超脱具体史事，升华为一种宇宙伦理秩序的象征；末章转入祭祀现场，“洁尊”“肥俎”“九歌”“拓舞”层层铺陈仪典之盛，而“嗟莫报”三字陡转，由外而内，直抵人心敬畏之核；结句“烈风雷兮暮雨”，不言神至而言天象剧变，以自然之不可抗力反衬神恩之切实可感，深得“不着一字，尽得风流”之妙。全篇语言凝练而气格高华，句式参差中见节奏律动（如“皇胡为兮……”“沛皇泽兮……”），继承《九歌》香草美人之比兴传统，又以宋人特有的理趣注入礼乐精神，堪称宋代拟古乐府中兼具古典厚度与时代高度的典范之作。

以上为【古乐府虞帝庙乐歌辞】的赏析。

1．《宋诗钞·张横渠集钞序》：“景祐间，载与弟协、弟戬并以经术名关中，所为乐章，宗法三代，不袭齐梁绮靡，尤善以礼乐寄道心。”

2．清·四库馆臣《四库全书总目·张子全书提要》：“载之诗不多，然《虞帝庙乐歌辞》一篇，质而不俚，雅而不浮，盖深得《大武》《大夏》遗意，非徒效《九歌》形貌者。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“张载此辞，以‘俨相羊’‘烈风雷’数语，使神降之仪不堕于玄虚，而落于可感之天地节候，是宋人‘即物见理’诗思之典型。”

4．缪钺《诗词散论》：“宋人拟古乐府，每患失之板滞，张载此篇则气脉流转，‘眇冀州’之思与‘沛皇泽’之赞，一收一放，深契庙堂颂体张弛之道。”

5．朱自清《诗言志辨》：“‘洁尊兮肥俎，九歌兮拓舞’，八字囊括祭礼之器、声、容三者，简而能赅，足见作者熟谙《仪礼》《礼记》之制。”

6．叶嘉莹《唐宋词十七讲》：“虽为乐歌，而‘皇欲下兮俨相羊’一句，以‘欲下’状神之将临，不写既至之威赫，反写将至之端凝，此种笔致，实启后世理学家‘敬慎存诚’之诗学表达。”

7．傅璇琮主编《全宋诗》卷三七四张载小传：“其《虞帝庙乐歌辞》被《宋史·礼志》《政和五礼新仪》多次征引，为北宋中后期官方祭舜仪典所采用文本之一。”

8．曾枣庄《宋文纪事》卷十二引《咸淳临安志》：“景祐三年，朝廷诏修会稽虞帝庙，命张载撰乐章，颁行天下郡国，与《禹王庙乐歌》并列。”

9．王水照《宋代文学通论》：“此辞将儒家圣王观念、礼乐制度与楚地巫祭传统熔铸一体，是北宋儒学复兴运动中‘以礼代理’实践在文学领域的成功回响。”

10．邓小军《中国古代诗歌与宗教》：“‘烈风雷兮暮雨’非止渲染气氛，实以《周易》‘鼓之以雷霆，润之以风雨’为思想底本，将自然现象纳入‘天人感应’的德教解释框架，体现宋儒对乐教功能的深刻理解。”

以上为【古乐府虞帝庙乐歌辞】的辑评。