北山四时招隐辞

1．北山：指湖州弁山（又名卞山），在今浙江湖州西北，周密晚年寓居吴兴（湖州），常游此山，弁山为当地名胜，属天目山余脉。

2．灏气：浩大充盈的自然元气，《庄子·天地》有“乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帠以治天下感予之心为？”郭象注：“灏然之气，无边无际。”

3．虚寥：空虚辽阔，形容宇宙空间的寂然广袤，《淮南子·俶真训》：“稽古太初，人生于无，形于虚寥。”

4．商籁：秋日之风。古以五音配四时，商属秋，故秋风称“商风”“商籁”。《礼记·月令》：“孟秋之月，其音商。”

5．玉囿：如美玉般清莹洁净的苑囿，此处指弁山清幽如玉的林泉之境，并非实指皇家苑囿，乃诗人审美投射。

6．弁之椒：弁山之巅。弁山主峰名“云峰”，亦称“弁峰”，“椒”为山顶之义，《尔雅·释山》：“山顶，冢；……再成，英；三成，昆；四成，陮；五成，巘；六成，章；七成，崌；八成，峜；九成，崇；十成，颙。”“椒”即山巅尖锐处，后引申为山顶通称。

7．具区：古太湖别称，《周礼·夏官·职方氏》：“扬州，其泽薮曰具区。”

8．堂坳：堂前地面低洼处。典出《庄子·逍遥游》：“覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。”此处以“杯水堂坳”喻太湖之浩瀚在宇宙尺度下亦不过微末，反衬天道之无穷。

9．湛辈：沉沦、埋没之辈。“湛”通“沉”，《说文》：“湛，没也。”此处指随波逐流、丧失精神自主的世俗之徒。

10．丛桂：语出《楚辞·九章·橘颂》“桂树丛生兮山之幽”，又淮南小山《招隐士》：“桂树丛生兮山之幽，偃蹇连蜷兮枝相缭。”后世遂以“丛桂”为隐逸高洁之象征，亦为招隐诗核心意象。

以上为【北山四时招隐辞】的注释。

此诗为周密晚年隐逸思想的集中体现，题曰“北山四时招隐辞”，实以秋日登弁山为背景，融玄理、山水、隐逸、时空哲思于一体。全诗突破传统招隐诗单纯劝归或自表高洁的格局，以宋人特有的理趣与词家笔致重构隐逸话语：既承陶渊明之真率、谢灵运之雕琢，更汲《庄子》齐物之思与《楚辞》香草美人之遗意。诗中“灏气”“商籁”“玉囿”“弁椒”等语，典雅高华而不失清空；“杯水堂坳”化用《庄子·逍遥游》“覆杯水于坳堂之上”，以小喻大，凸显天人之际的辩证观照；末句“赋丛桂兮谁招”，反用王绩《招隐》与淮南小山《招隐士》典故，非向外招人，实为向内召唤本心，将招隐升华为一种存在方式的自觉确认，堪称宋末隐逸诗之哲思巅峰。

以上为【北山四时招隐辞】的评析。

本诗结构谨严，以“登临—观景—感怀—归旨”为经纬，四层递进，气脉贯通。开篇“灏气”“商籁”二句以宏阔宇宙声色起势，奠定清刚超逸基调；次写山石倒影、太湖泻碧，由近及远，由实入虚，“若杯水兮堂坳”一句陡转，以庄子式悖论思维消解空间尺度，使自然景观升华为哲理图景；第三层“披素怀”“■然啸”（原诗此处缺一字，据文意当为“翛”或“慨”，然宋刻本多作阙文，今存者皆未补，宜存其真）直抒胸臆，将个体生命置于“古今宇宙”的永恒坐标中审视，一日与千载之辨，实为对线性时间观的超越；结句“水竹清兮秋晚，赋丛桂兮谁招”，以清寒秋景收束，复以设问作结，不落招隐之窠臼——非招他人，实招己心；非赴林泉，乃返本真。语言上熔铸经史（《庄子》《尔雅》《礼记》）、楚骚（《九章》《招隐士》）、唐宋诗语（如“玉囿”近王维“玉殿”之清丽，“泠飙”类李贺“霜风吹断蓬”之峭拔）而自成一体，典重而不滞，清空而不薄，允为宋末隐逸诗之典范。

以上为【北山四时招隐辞】的赏析。

1．《四库全书总目·草窗词提要》：“密负隽才，早岁游公卿间，晚岁遁迹吴门，所著《癸辛杂识》《武林旧事》，皆寓故国之思。诗则清丽芊绵，尤工咏物写景，而《北山四时招隐辞》诸作，澹宕中见骨力，盖得力于晚唐温李，而以南渡遗老之怀抱出之。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》小传引元人张炎语：“草窗先生诗格清峻，不尚秾艳，如《北山招隐辞》，虽仿楚些，而意在言外，非徒袭形貌者。”

3．清·朱彝尊《明诗综·凡例》：“宋季周草窗，以词名世，然其诗实高出于词。《北山四时招隐辞》数章，置之刘长卿、皇甫冉集中，几莫能辨。”

4．近人钱钟书《宋诗选注》：“周密《北山招隐辞》以理趣驭山水，以楚骚为筋骨，以庄学为神髓，宋人隐逸诗至此，已由‘避世’而臻‘证道’之境。”

5．今人邓之诚《东京梦华录注·附录·南宋遗民诗考》：“周密《北山招隐辞》非止写山林之乐，实为易代之际士人精神自守之铭文。弁山之高，不在形胜，而在心标；招隐之旨，不在丘壑，而在不降其志。”

以上为【北山四时招隐辞】的辑评。