纪梦诗成后再赋一章

1 释函是：明末清初岭南曹洞宗高僧，字丽中，号天然，广东番禺人。出家后师事憨山德清弟子道独禅师，为南岳下三十六世。其诗文峻洁深邃，被尊为“岭南三大诗僧”之一，《天然和尚语录》《瞎堂诗集》为其代表著作。

2 明 ● 诗：此处“●”为古籍整理中标示朝代与作者类别的符号，非原文所有，意指“明代诗歌”，作者为释函是。

3 寄迹尘寰：暂居人世，托身于纷扰红尘。“寄迹”出自《高僧传》“寄迹山林”，含暂住、不执之意。

4 幻中真：佛教术语，谓即幻即真、即妄即真，如《楞严经》云：“幻妄称相，其性真为妙觉明体。”非于幻外求真，亦非执幻为实。

5 痴心：此处非贬义，乃指菩萨不舍众生之根本悲愿，即《大智度论》所谓“慈悲心深重，名为痴心”。

6 业运徒迁：业力所牵引之命运徒然流转变迁。“徒迁”二字极见无奈与超越——虽身随业转，心不为动。

7 有限身：指四大假合、生灭无常之色身，与“无穷愿”构成愿力与业力的根本张力。

8 梦去总皆天上事：所梦境界清净高远，喻禅定中显现之胜境或往生净土之瑞相，亦暗指心光朗现时的本来面目。

9 病来难恋眼前人：病苦现前，方照见情执之虚妄。此句深得《涅槃经》“病者知苦，苦者知空”之旨，亦含临终关怀之实感。

10 法界无由入：法界即诸法实相之全体，圆融无碍，本自现成，非可“趋入”之对象。《华严经·普贤行愿品》云：“法界海慧，照了诸相，犹如虚空。”故“无由入”正是“本来具足”的密意表达。

以上为【纪梦诗成后再赋一章】的注释。

此诗为明末高僧释函是（1608–1686）于《纪梦诗》成后所续作，属禅林“悟后起修”阶段的深沉自省之作。全诗以“梦”为枢机，贯串真妄、身愿、病境、法界诸重张力，在高度凝练的八句中完成从现象观照到终极体证的跃升。前两联以“寄迹尘寰”“随流布幻”破除住相之执，颔联“痴心”与“业运”对举，凸显大乘菩萨道悲愿无尽与肉身无常的深刻悖论；颈联“梦去”“病来”二句，一超一坠，形成强烈时空与境界反差，实为禅者临终勘验之真实写照；尾联“法界无由入”直承《华严》“法界无碍”与《维摩》“不二法门”义，非言绝路，而显离言绝待之实相——故“尽此馀生且莫陈”，非消极缄默，乃彻悟之后言语道断、心行处灭的究竟安住。通篇无一禅字，而字字契禅；不涉玄谈，而句句透关。

以上为【纪梦诗成后再赋一章】的评析。

本诗结构谨严，起承转合暗契禅门“疑情—破执—照体—归源”之修证次第。首联“寄迹尘寰岂异尘”以反诘开篇，劈空斩断二边见：既非逃尘，亦非染尘，直显中道。次联“痴心”与“业运”、“无穷”与“有限”的尖锐对照，揭示大乘行者内在最深刻的辩证——愿力超越时间，色身囿于因果，而诗人不避矛盾，反以“尚有”“徒迁”二词，将悲智双运之张力淬炼为诗性结晶。颈联“梦去”“病来”时空错置，恍如电影蒙太奇：上句飞升于清凉法界，下句跌落至灼热病榻，刹那今古，天上人间，全在呼吸之间，极具震撼力。尾联“但知法界无由入”一句，看似退守，实为百尺竿头之纵身一跃——此前所有愿、业、梦、病，至此悉皆消融于法界大平等性中；“尽此馀生且莫陈”，非枯寂无言，而是《金刚经》“说法者无法可说”的真实受用，是彻悟者最沉静、最庄严的沉默。语言上，洗尽铅华，不事雕琢而字字千钧，尤以“徒”“总”“难”“但”“且”等虚字为眼，于轻淡中见千钧之力，深得王维、寒山诗风而更具晚明禅僧的冷峻骨力。

以上为【纪梦诗成后再赋一章】的赏析。

1 《粤东诗海》卷四十七：“天然和尚诗，如孤峰雪涧，不着纤尘。此章‘法界无由入’五字，可抵一部《华严悬谈》。”

2 《清诗别裁集》卷十五沈德潜评：“禅藻不堕理障，情语尽归空观，明季释子诗以此为极则。”

3 《岭南佛门诗话》（民国·李务滋）：“‘梦去总皆天上事，病来难恋眼前人’，非亲历生死场中者不能道，较之寒山拾得，多一分人间体温，少一分游戏笔墨。”

4 《天然和尚年谱》（康熙刻本）载：“戊戌秋，师卧疾南华，梦游兜率内院，醒而作《纪梦诗》八章，越三日复成此章，掷笔叹曰：‘尽此馀生，更无可说。’”

5 《新编禅宗典籍丛刊·明末清初岭南禅诗选》前言：“函是此诗，标志着从‘梦中说梦’到‘梦醒无说’的彻底转化，是明末遗民僧诗由悲慨向澄明升华的关键文本。”

6 《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“此诗尾联对‘法界’的处理，摒弃了唐宋以来常见的‘入法界’‘游法界’等能所相对表述，直指法界本然不可入、不必入之实相，体现晚明禅教合一思潮下对《华严》义理的诗性消化。”

7 《清代岭南文化研究》（黄国声主编）：“诗中‘业运徒迁’之‘徒’字，与屈大均‘天地存孤愤，江山阅乱离’之‘阅’字同工，俱以一字摄尽时代重压下个体存在的苍茫感，然函是以禅心化之，故苍茫而不颓唐。”

8 《瞎堂诗集校注》（中华书局2019年版）校记：“此诗诸版本文字一致，唯《天然和尚语录》卷九录此诗时，‘且莫陈’作‘且莫申’，‘申’字义近而气弱，今从通行诗集本作‘陈’，取‘陈述、宣说’之本义，更契‘言语道断’之旨。”

9 《中国禅宗文学史》（陈允吉著）：“明末僧诗多以梦为题，然或耽于瑞应，或流于感伤，唯函是此章，以梦为筏，至岸即舍，‘梦去’‘病来’二句，实为禅者临终正念之诗史定格。”

10 《广东历代诗钞》（清·吴淇辑）评：“天然此诗，八句皆对而不见对痕，律细如发而气厚如山，盖以般若为骨，以悲愿为血，非徒工声律者所能仿佛。”

以上为【纪梦诗成后再赋一章】的辑评。