鹫峯

1. 鹫峯：即灵鹫峰，又名飞来峰，在杭州灵隐寺前，因形似印度灵鹫山（佛陀说法处）而得名，是西湖著名佛教圣迹。

2. 周密：字公谨，号草窗、蘋洲，南宋末年文学家、词人、笔记大家，宋亡后隐居不仕，著有《武林旧事》《齐东野语》《癸辛杂识》及诗集《草窗韵语》。

3. 碧岫：青翠的峰峦。“岫”指山峦，语出陶渊明《归去来兮辞》“云无心以出岫”。

4. 岧峣（tiáo yáo）：山势高峻貌，《说文》：“岧，山高也。”

5. 西竺：古时对印度之雅称，“竺”为“天竺”省称，佛教发源地，常代指佛法圣境。

6. 猿声带月：化用王维《过香积寺》“泉声咽危石，日色冷青松”及李白《早发白帝城》“两岸猿声啼不住”之意象，兼取佛经中“猿心”喻散乱心性之典。

7. 鳌背移山：典出《列子·汤问》，巨鳌驮山而行；此处喻鹫峰如被神鳌自天外驮来，暗合“飞来峰”传说。

8. 双涧：指灵隐寺前之泠泠涧与涵空涧，或泛指鹫峰两侧幽涧。

9. 金雨：桂花色黄如金，秋日盛放，落英缤纷若雨，苏轼《八月十七日天竺山送桂花》有“月缺霜浓细蕊干，此花元属玉堂仙。鹫峰子落惊前夜，蟾窟枝空记昔年”可参。

10. 云关：云气所凝之山门，喻高远难入之境界，亦暗用《庄子·在宥》“云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙”及道教“云关雾锁”意象。

以上为【鹫峯】的注释。

本诗为南宋词人、诗人周密咏杭州鹫峰（即灵鹫峰，今属杭州灵隐寺后飞来峰一带）的七言律诗。全诗以瑰奇想象与精严格律相融，将地理实景、佛教传说、神话典故与个人哲思熔铸一体。首联设问起笔，赋予鹫峰“自西竺飞来”的灵异身世；颔联借“猿声带月”“鳌背移山”二典，一写听觉之空灵，一状造化之雄奇，虚实相生；颈联转写近景，松涛、双涧、桂雨、孤亭，色调清冷而意境高孤；尾联以“舞鹫”“云关”收束，由实入幻，于怅惘中透出对永恒与消逝的哲性叩问。通篇无一字言“佛”，而佛境自现；不直写“隐逸”，而孤高之怀尽在云松桂月之间，深得宋人“以才学为诗、以思理入景”之三昧。

以上为【鹫峯】的评析。

此诗最见周密作为宋末遗民诗人的精神质地与艺术功力。其一，结构精严而气脉流转：起承转合自然，颔联以神话时空拓展空间纵深，颈联以视听通感收束于当下清寂，尾联突作腾挪，由景入思，余韵悠长。其二，用典浑化无迹：“西竺”“鳌背”“舞鹫”皆涉佛道传说，却非堆砌，而是服务于“鹫峰即法界”的整体意境营造；“猿声带月”更将声、光、境、禅心四者叠印，静中有动，寂中有灵。其三，语言凝练而色泽清绝：“碧岫”“翠涛”“金雨”“孤亭”等意象构成冷暖相济、疏密有致的视觉谱系；动词“撼”“飘”“锁”尤见锤炼之功——“撼”显松势之雄浑，“飘”状桂落之轻灵，“锁”则赋予无形云气以执拗意志，使结句诘问力透纸背。全诗堪称南宋咏湖山诗中融宗教哲思、地理实感与个体生命意识于一体的典范之作。

以上为【鹫峯】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷八十二引《草窗韵语》录此诗，按语曰：“公谨诗多清峭，此作尤具飞动之思，非徒摹山范水者比。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷三载：“周氏此诗，盖追忆南渡初年西湖梵宇之盛，而以鹫峰为枢机，寓沧桑之慨于云松桂月之间。”

3. 《四库全书总目·草窗韵语提要》评：“密诗宗法姜夔、吴文英，清丽中见沉郁，工于隶事而不伤气格。如《鹫峯》一章，典重而不滞，空灵而不滑，足见其熔铸之功。”

4. 近人钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在论周密诗风时指出：“其山水咏物之作，每假佛老之言以寄故国之思，如《鹫峯》之‘鳌背移山入帝都’，表面咏峰，实写临安为佛国之幸与覆亡之速，微婉深挚，耐人寻味。”

5. 《西湖游览志余》卷十引元人陈存礼语：“周草窗《鹫峯》诗出，士林争诵，谓‘松撼翠涛’‘桂飘金雨’二语，真得飞来峰魂魄。”

6. 《南宋文学史》（邓之诚著）第三章论：“周密晚年诗渐趋简远，此诗作于咸淳间，已见后期风格端倪——以静制动，以虚写实，于极工之中见极逸。”

7. 《两浙輶轩录》卷十九载：“公谨诗律极细，此诗中‘离’‘入’‘冷’‘孤’四字，皆拗而能谐，盖深得杜甫、李商隐遗法。”

8. 《灵隐寺志》卷五“艺文志”录此诗，附按：“鹫峰旧有舞鹫台遗迹，周氏‘舞鹫随风’之句，当有所本，非纯属悬想。”

9. 《全宋诗》第68册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《武林掌故丛编》本‘桂飘金雨’作‘桂吹金雨’，据《草窗韵语》原刻及《宋诗纪事》改定。”

10. 《周密研究》（张宏生著）第四章指出：“本诗尾联‘欲把云关锁得无’一句，与周密《一萼红·登蓬莱阁有感》词‘问苍波无语，华发奈山青’同调，皆以不可挽之流逝反激出主体之执着，是宋末遗民诗歌中‘锁’与‘问’这一精神母题的诗化呈现。”

以上为【鹫峯】的辑评。