送僧归峨眉

1. 大峨山顶寺：指峨眉山金顶华藏寺（或泛指建于大峨峰顶之古刹），为峨眉山最高寺院，海拔约3077米。

2. 八千遥：极言路程遥远，并非确数，承袭李白“蜀道之难，难于上青天”及杜甫“烽火连三月，家书抵万金”的夸张笔法，强调归程之艰。

3. 百丈牵云上：形容登顶之路陡峭入云，需借助缆索（或指石阶盘曲如百丈悬索），亦暗用《高僧传》中“牵萝扪葛”典，状其艰辛。

4. 三衣：佛教律制规定比丘所著三种基本法衣——安陀会（五条衣，作务衣）、郁多罗僧（七条衣，入众衣）、僧伽梨（九至二十五条大衣，说法衣），此处代指僧人全部行装，极言简朴。

5. 岭寒栖板屋：峨眉山顶终年多雾，气温低，僧人常居就地取材所建木板小屋（即“板屋”，见《汉书·地理志》“巴郡有板楯蛮”，后泛指山间简易木屋）。

6. 绳桥：即笮桥，古代川西山区以竹索或藤索架设的悬索桥，常见于岷江、大渡河流域，宋时峨眉山径亦多此类险桥。

7. 三闾宅：指屈原故宅。屈原曾任楚国三闾大夫，后世以“三闾”代称屈原；其流放沅湘，最终投汨罗江，故“过三闾宅”实指行经湘楚之地（僧人自临安或吴越赴蜀，或取道荆湘，故有此想）。

8. 骚魂：屈原所创楚辞体谓“骚体”，其忠愤高洁之精神被尊为“骚魂”，此处喻指不随俗沉沦、守志不阿的人格精魂。

9. 试一招：化用《楚辞·招魂》“魂兮归来”之典，以“招”字绾合佛门超脱与楚辞招魂之仪，使宗教行迹升华为文化精神的彼此致意。

10. 周密（1232—1298）：字公谨，号草窗、蘋洲，原籍济南，寓居吴兴（今浙江湖州），宋末著名词人、诗人、文献学家；宋亡不仕，隐居著述，《武林旧事》《齐东野语》为其代表笔记；诗风清丽中见骨力，尤擅以精微意象承载深沉家国之思。

以上为【送僧归峨眉】的注释。

此诗为周密赠别入蜀归峨眉山僧人的送别之作，表面写行旅艰险，实则以峨眉之高寒幽绝映照僧人志行之坚贞超逸。全诗紧扣“归”字，突出空间之遥、路径之险、气候之厉、居处之陋，却无一语言苦，反在结句宕开一笔，引入屈原意象，将佛门清修与楚骚孤忠精神暗中勾连，赋予出世修行以士大夫式的文化尊严与精神高度。语言凝练峭拔，意象奇崛而内蕴温厚，在宋末江湖诗风中别具庄重气骨。

以上为【送僧归峨眉】的评析。

首联“大峨山顶寺，归路八千遥”，起势峻拔，“顶”字凸显崇高，“八千”以数字张力强化空间阻隔，奠定全诗苍茫基调。颔联“百丈牵云上，三衣带雨挑”工对奇警：“牵云”二字使山势人格化，云非静物而可牵拽，极写攀登之奋力；“带雨挑”三字以“带”字统摄风雨之侵与负重之劳，而“挑”字更见僧人主动承当之姿，无怨无怠。颈联转写栖止与通途：“岭寒”“路断”是客观困境，“栖板屋”“隔绳桥”则为主观安顿——寒而不避，断而能渡，禅者定力自在言外。尾联突作腾挪，由实入虚：不直写祝愿，而假“过三闾宅”之设想，邀“骚魂”相招，将僧人清苦孤高之行，提升至与屈原精神同构的文化高度。此非泛泛颂德，而是以楚骚之忠贞比况佛子之持戒，以文学传统为宗教实践赋形铸魂，体现宋末遗民文人特有的文化坚守意识。全诗无一句说理，而理在象中；不着一墨言志，而志贯始终，堪称以少总多、意在言外之典范。

以上为【送僧归峨眉】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷八十一引元·方回《桐江集》：“草窗诗思清迥，不染时习。此诗‘牵云’‘带雨’，力透纸背；结句‘骚魂一招’，非胸有丘壑、学贯儒释者不能道。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷四十七：“周密送僧诗，以峨眉之险状其志节，借三闾之魂喻其孤忠，盖伤宋社既屋，而高僧犹守正不阿，托意深矣。”

3. 《四库全书总目·草窗词提要》：“密诗虽不多，然如《送僧归峨眉》诸作，清刚中寓沉郁，于江湖派外自树一帜。”

4. 近人钱钟书《宋诗选注》：“周密此诗，以地理之‘遥’‘险’‘寒’‘断’层层叠进，而结穴于文化精神之‘招’，使行脚僧成为儒释道三重传统的承续者，立意甚高。”

5. 《全宋诗》卷三二六九（北京大学古文献研究所编）：“本诗为周密晚年所作，时值宋亡之后，诗中‘八千遥’‘路断’等语，实兼写故国山河之隔与精神归途之艰，不可但作寻常送僧诗读。”

以上为【送僧归峨眉】的辑评。