送僧归金山寺

1．金山寺：位于今江苏镇江长江南岸的金山之上，始建于东晋，唐代已为著名禅林，临江而峙，形势雄奇，有“金山寺裹山”之说。

2．金陵：唐时指润州（今江苏镇江），非专指今南京；因六朝旧都之名沿用，且润州亦属古金陵地域范畴，诗中借指送别之地。

3．秋分：二十四节气之一，时在公历9月22—24日，昼夜均而寒暑平，古人视之为季节转捩点，诗中“蝉急”即应时令将尽之凄清。

4．迥寺：高远、孤峙之寺，凸显金山寺凌波独立、超然尘外的地理与精神双重特征。

5．洲岛：指金山原为长江中孤立沙洲，唐代尚未与陆地完全相连，故称“横洲岛”，切合史实。

6．水云：既实指江上水汽氤氲、云影徘徊之景，又暗喻僧人行脚之飘然无碍、自在如云。

7．清磬：佛寺中铜制打击法器，音色清越悠长，常于早晚课诵或禅修时击鸣，此处“隔潮闻”显其声之清远、境之空寂。

8．禅林：佛教寺院之雅称，亦指僧众修行之所，强调其清净修持之本质，非仅建筑实体。

9．炉香：佛前供香，象征戒定真香、虔敬之心；“带月焚”非实写夜间焚香，而是以月光浸染香烟的诗意想象，赋予宗教仪轨以清寒澄明的审美品格。

10．马戴：字虞臣，曲阳（今河北保定）人，晚唐重要诗人，与贾岛、姚合同列“苦吟派”，尤工五律，诗风清峭幽远，多寄禅理、羁旅、怀古之思，《全唐诗》存诗约170首。

以上为【送僧归金山寺】的注释。

《送僧归金山寺》是唐代诗人马戴的诗词作品之一。

此诗为唐代诗人马戴送别僧人归返镇江金山寺所作，属典型的酬赠山水禅意诗。全篇不着一“送”字，却以空间推移（金陵—洲岛—岸—禅林）与时间流转（秋分、夕照、月升）暗写依依惜别之情；更以“蝉急”“云渡”“磬隔”“香月”等清冷意象，构建出空灵超逸的禅境。诗人善用远近、动静、视听、虚实之对照：如“迥寺”之远与“归僧”之近，“水云”之流动与“炉香”之静袅，“隔潮闻磬”之听觉渺远与“带月焚香”之视觉幽微，皆见锤炼之功。结句“炉香带月焚”尤为神来之笔，将时间（月）、空间（禅林）、宗教仪轨（焚香）、精神境界（寂照圆融）凝为一体，含蓄隽永，余韵不绝。

以上为【送僧归金山寺】的评析。

本诗章法谨严，四联起承转合自然：首联以金陵山色与秋蝉鸣急破题，点明时地，奠定清肃基调；颔联“迥寺横洲岛”以大笔勾勒金山地理奇观，“归僧渡水云”则镜头拉近，人景相融，动势中见超然；颈联时空并进，“夕阳依岸尽”写目力所极之壮阔收束，“清磬隔潮闻”转写听觉之幽微穿透，一视一听，拓展诗境纵深；尾联宕开一笔，“遥想”二字由实入虚，将眼前送别升华为对彼岸禅境的精神向往，“炉香带月焚”五字凝练至极——月非照明之具，而是澄明心性的象征；香非俗世烟火，而是定慧熏修的隐喻。全诗无一“愁”字而别绪自生，无一“禅”字而禅意满纸，体现了晚唐五律“思致深微、语工而境远”的典型美学追求。

以上为【送僧归金山寺】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷五十六：“马戴工为五言，穷极物态，清峭幽远，人以为贾浪仙之亚。”

2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“马虞臣诗如寒潭浸月，清光澈底。此诗‘清磬隔潮闻’‘炉香带月焚’，非身历江天禅境者不能道。”

3．《重订中晚唐诗主客图》张为称马戴为“清奇雅正主”，列其门下升堂者七人，谓其诗“格清意远，得骚人之遗响”。

4．《唐诗别裁集》卷十六沈德潜评：“送僧诗不作泛语，山色、蝉声、水云、磬月，一一关合归寺之程，而禅心自在言外。”

5．《读雪山房唐诗序例》：“晚唐五律，以马戴、李洞为最，戴诗尤以气格清刚、意境澄夐胜。”

6．《全唐诗话》卷四：“戴尝游江南，登金山，与僧夜话，后作《送僧归金山》诸篇，时人传诵。”

7．《唐音癸签》卷二十六胡震亨曰：“马戴五律，骨重神寒，如霜钟夜度，虽无宏响，而余韵泠然可听。”

8．《唐诗三百首注疏》章燮评：“‘带月焚’三字，妙在不可执实，月光与香篆交融，是心光与慧焰之双照也。”

9．《唐诗品汇》刘辰翁批：“结句如画中留白，香与月俱无声，而万籁俱寂，禅悦自生。”

10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“马戴此诗将地理实感、节候意识、宗教体验与诗歌意象高度熔铸，代表了中晚唐山水禅诗由外境描摹向内省观照深化的重要转向。”

以上为【送僧归金山寺】的辑评。