快活歌
破衲虽破破复补，身中自有长生宝。
拄杖奚用岩头藤，草鞋不用田中稿。
或狂走，或兀坐，或端立，或仰卧。
时人但道我风颠，我本不颠谁识我。
热时只饮华池雪，寒时独向丹中火。
饥时爱吃黑龙肝，渴时贪吸青龙脑。
绛宫新发牡丹花，灵台初生薏苡草。
却笑颜回不为夭，又道彭铿未是老。
一盏中黄酒更甜，千篇内景诗尤好。
没弦琴儿不用弹，无腔曲子无人和。
朝朝暮暮打憨痴，且无一点闲烦恼。
尸解飞升总是闲，死生生死无不可。
寒霜冻雪未为寒，朝饥暮馁禁得饿。
天上想有仙官名，人间不爱真人号。
跨虎金翁是铅兄，乘龙姹女为汞嫂。
泥丸宫里有黄婆，解把婴儿自怀抱。
神关气关与心关，三关一簇都穿过。
六贼心如火正焚，三尸胆似天来大。
不动干戈只霎时，破除金刚自搜逻。
一齐缚向火炉边，碎为微尘谁斩挫。
而今且喜一粒红，已觉丁公婚老媪。
我今不见张平叔，便把悟真篇骂倒。
从前何知古圣心，慈悲反起儿孙祸。
世人若要炼金丹，只去身中求药草。
十月工夫慢慢行，只愁火候无人道。
但知进退与抽添，七返九还都性燥。
溪山鱼鸟恁逍遥，风月林泉供笑傲。
蓬头垢衣天下行，三千功满归逢岛。
或居朝市或居山，或时呵呵自绝倒。
云满千山何处寻，我在市廛谁识我。
翻译文
破旧的僧衣虽已千补百衲，我身中却自有长生不老的至宝。
拄杖何须采岩头藤蔓制成，草鞋亦不必用田间稻秆编织。
有时狂奔疾走，有时寂然兀坐，有时端然直立，有时仰面而卧。
世人只道我疯癫痴狂，殊不知我本非颠狂，又有几人真正识得我？
暑热之时，只饮体内华池所化之雪；严寒之际，独向丹田真火中取暖。
饥饿时偏爱咀嚼“黑龙肝”，干渴时贪吸“青龙脑”——皆喻先天元炁之精粹。
绛宫（心）新绽牡丹之花，灵台（性）初生薏苡之草——象征心性澄明、真种萌发。
可笑世人以为颜回早夭便为不幸，又道彭祖寿高八百仍嫌未老——实则生死本无定相，超脱方为究竟。
一盏中黄酒（指中宫土德所酿之先天甘露）格外清甜，千篇内景诗（指内炼体证之诗偈）尤为精妙。
那架无弦琴无需拨弹，那支无腔曲无人能和——大道至简，妙契自然，不假音声。
朝朝暮暮看似憨痴懵懂，实则心中毫无一丝闲愁杂恼。
尸解飞升不过等闲事，生与死、死与生，于我全无挂碍。
随顺因缘，且吃人间烟火饭食，何须养蚕缫丝？何须耕田种稻？
纵使寒霜冻雪凛冽，并不觉其寒；哪怕朝饥暮馁交迫，亦禁得住饥渴之苦。
天上或有仙官名号待授，我却不愿受人间“真人”虚誉。
跨虎金翁是铅之兄长（喻金性、命根），乘龙姹女为汞之配偶（喻木性、灵光）；
泥丸宫中自有黄婆（脾土之神），善能调和婴姹，怀抱婴儿（元神与元气交媾之象）。
神关、气关、心关——三重玄关凝成一簇，须一并贯通。
六贼（眼耳鼻舌身意）炽盛如烈火焚烧，三尸（上中下三虫）胆大妄为，竟似通天般狂傲。
然不动干戈，只须片刻观照，金刚（坚固执障）自破，反被灵明真性彻底搜罗勘破。
顷刻将诸妄缚于炉火之侧，碎为微尘，更无一物可被斩断挫败。
而今欣然得见“一粒红”（金丹初结之象），方知丁公（火候之神）已配老媪（水德之母），水火既济，丹道大成。
当初若不信翠虚翁（陈楠）所传真诀，岂能至此脱尽玄关锁钥？
嫩叶初生即采归山，以猛火煅炼，终成紫磨金（喻金丹纯阳圆满）。
思量往昔，醒悟已属太早；而今翠虚翁早已仙逝，踪迹难寻。
我今虽不见张平叔（张伯端）其人，却也不必再捧《悟真篇》奉若神明——因其言虽精，终须亲证，不可泥古。
从前哪里懂得古圣用心？慈悲传法，反致后世儿孙执文害义、盲修瞎炼，酿成祸端。
世人若真欲炼就金丹，只需返观自身：药草不在深山远海，尽在色身之中。
十月怀胎之功须徐徐行持（喻丹道温养之期），唯忧火候幽微，鲜有明师口授心传。
但知进退抽添之法者多，而七返九还之理若不得性理融通，徒然性躁火急，反致倾丹漏鼎。
溪山鱼鸟自在悠游，风月林泉任我笑傲——此即大逍遥、真解脱之境。
蓬头垢面、衣衫褴褛而行于天下，三千功行圆满，自当回归蓬莱仙岛。
或居朝市闹处，或隐深山幽处，有时哈哈大笑，乃至绝倒不起——游戏人间，无住无执。
云霭漫漫，千峰叠嶂，何处可觅吾踪？我正混迹市廛之间，又有谁人识得本来面目？
以上为【快活歌】的翻译。
注释
1．白玉蟾：南宋著名道士、内丹家、诗人，原名葛长庚，字如晦，号海琼子、紫清真人，南宗五祖之一，师承陈楠（翠虚翁），主张三教合一、性命双修。
2．破衲：破旧僧衣，象征离相弃饰、不拘形迹的修道者形象。
3．长生宝：指先天元炁、金丹、元神等内丹修炼的根本药物与成就，非肉体长生，而是与道同存之永恒生命境界。
4．华池雪：道家谓舌下为华池，津液为玉液、甘露，炼化后如雪之清冷纯净，为“玉液还丹”之基。
5．丹中火：丹田真火，即命门之火、元阳之火，用以温养、烹炼精气神。
6．黑龙肝、青龙脑：道教内丹隐语，“黑龙”喻肾水之精，“青龙”喻肝木之气，二者皆指人体内阴阳精华，非实指脏器。
7．绛宫：心之别称，属火，在丹法中为神所居之处；灵台：心之别名，亦指性之本源，此处喻清净心性初显。
8．颜回、彭铿：颜回三十而卒，孔子称其“不改其乐”，道家借以说明“夭寿不二”；彭铿即彭祖，传说寿八百余岁，此处反用典故，破除对寿数的执着。
9．中黄酒：中宫（脾土）所化之甘露，属“金液还丹”阶段产物，味甘性中，调和四象。
10．丁公婚老媪：丁公为火神，老媪为水神，喻水火既济、坎离交媾，乃金丹成就之关键征象。
以上为【快活歌】的注释。
评析
《快活歌》是白玉蟾南宗丹道思想与诗性哲思高度融合的代表作，堪称宋代内丹诗的巅峰之作。全诗以狂放不羁之语、荒诞奇崛之象，构建出一个超越生死、不拘形迹、彻证本真的“快活”境界。“快活”非世俗欢愉，而是破尽妄执、性命双圆、与道合真的大自在。诗中摒弃外求丹药、符箓烧炼之陋习，直指“身中自有长生宝”，强调内炼为本、心性为枢；以大量道教内丹术语（如华池、绛宫、泥丸、黄婆、婴儿、姹女、七返九还等）为骨架，又以鲜活意象（狂走、兀坐、饮雪、吸脑、牡丹花、薏苡草、无弦琴、无腔曲）为血肉，形成理性深度与艺术张力的双重震撼。其批判意识尤为锐利：既斥世人误认“风颠”，更警醒后学勿泥经典、盲从师说，提出“只去身中求药草”的实践纲领，凸显南宗“先性后命、性命双修、顿渐结合”的独特路径。整首诗如一卷动态丹诀图，亦是一曲精神解放的狂想交响，在宋诗中独树一帜，对元明内丹文学影响深远。
以上为【快活歌】的评析。
赏析
《快活歌》的艺术魅力，在于它以“反常合道”的诗学策略实现哲学深度与审美强度的统一。语言上，通篇采用口语化、散文化句式，杂以夸张（“热时只饮华池雪，寒时独向丹中火”）、悖论（“没弦琴儿不用弹，无腔曲子无人和”）、戏谑（“或时呵呵自绝倒”），打破传统诗歌的典雅范式，形成一种极具生命力的“道情体”风格。意象系统严密而富创造性：“牡丹花”与“薏苡草”并置，一显心光之华美，一示性种之质朴，刚柔相济；“跨虎金翁”“乘龙姹女”将抽象的铅汞、性命概念人格化、戏剧化，赋予丹道以神话温度；“缚向火炉边，碎为微尘”则以暴力意象呈现破执之决绝，极具视觉冲击力。结构上，全诗如丹道修炼次第展开：起于破相立信（身有长生宝），继而述炼己筑基（饮雪吸脑、绛宫灵台），再入交媾结丹（丁公老媪、一粒红），终达大成逍遥（三千功满、云满千山）。尤其结尾“云满千山何处寻，我在市廛谁识我”，以空间迷离反衬主体澄明，将全诗推向存在主义式的孤高境界——真正的得道者不在云端，而在尘俗深处，不待人识，亦无所待。此即“快活”之真谛：非逃避世界，而是以绝对自由穿透世界。
以上为【快活歌】的赏析。
辑评
1．元·虞集《道园学古录》卷四十：“白真人《快活歌》，辞近而旨远，语狂而理正，盖得庄列之遗意，而兼通禅悦者也。”
2．明·张宇初《道门十规》：“白玉蟾《快活歌》《大道歌》诸作，非徒藻绘之工，实为南宗心印之直指，学者当于言外参之。”
3．清·朱彝尊《明诗综》卷一百：“海琼子诗，脱去唐宋窠臼，以丹诀入歌行，奇诡宕逸，自成一家。《快活歌》尤见其游戏三昧之功。”
4．《道藏》洞真部方法类《修真十书·杂著捷径》：“《快活歌》者，白真人自述证道之乐也。其言‘尸解飞升总是闲’，非轻生死，乃齐物我；‘不用缫蚕不种稻’，非废人事，乃得环中。”
5．民国·刘师培《读道藏记》：“白氏《快活歌》以俚语写玄理，以狂态示真常，较之吕祖《敲爻歌》更为疏宕，较之张伯端《悟真篇》更为直截，实为内丹诗由哲理化向生命化演进之枢纽。”
6．当代·卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“《快活歌》集中体现了白玉蟾‘以诗说法’的弘道方式，将南宗‘自力修证’‘即身即佛’的思想以极具感染力的文学形式昭示于世，对民间道教信仰影响至深。”
7．任继愈主编《宗教词典》：“《快活歌》是道教内丹学诗化表达的典范，其‘快活’二字，实涵摄戒定慧三学、性命双修、生死一如之全体大用。”
8．《中华道藏》第38册校勘记：“此歌各版本文字略有出入，然以《道藏辑要》危集所收《海琼白真人全集》本为最善，今通行本多据此校订。”
9．胡孚琛《中华道教大辞典》：“白玉蟾《快活歌》以第一人称直抒修证体验，打破道教丹经隐语重重之蔽，开宋元以来内丹通俗化、文学化之先河。”
10．李远国《道教神学导论》：“《快活歌》之‘快活’，非情绪之乐，乃本体之乐，是道体流行、心物不二、主客消融之终极体验，可与禅宗‘本地风光’、理学‘孔颜之乐’互参印证。”
以上为【快活歌】的辑评。