破衲虽破破复补，身中自有长生宝。
拄杖奚用岩头藤，草鞋不用田中稿。
或狂走，或兀坐，或端立，或仰卧。
时人但道我风颠，我本不颠谁识我。
热时只饮华池雪，寒时独向丹中火。
饥时爱吃黑龙肝，渴时贪吸青龙脑。
绛宫新发牡丹花，灵台初生薏苡草。
却笑颜回不为夭，又道彭铿未是老。
一盏中黄酒更甜，千篇内景诗尤好。
没弦琴儿不用弹，无腔曲子无人和。
朝朝暮暮打憨痴，且无一点闲烦恼。
尸解飞升总是闲，死生生死无不可。
寒霜冻雪未为寒，朝饥暮馁禁得饿。
天上想有仙官名，人间不爱真人号。
跨虎金翁是铅兄，乘龙姹女为汞嫂。
泥丸宫里有黄婆，解把婴儿自怀抱。
神关气关与心关，三关一簇都穿过。
六贼心如火正焚，三尸胆似天来大。
不动干戈只霎时，破除金刚自搜逻。
一齐缚向火炉边，碎为微尘谁斩挫。
而今且喜一粒红，已觉丁公婚老媪。
我今不见张平叔，便把悟真篇骂倒。
从前何知古圣心，慈悲反起儿孙祸。
世人若要炼金丹，只去身中求药草。
十月工夫慢慢行，只愁火候无人道。
但知进退与抽添，七返九还都性燥。
溪山鱼鸟恁逍遥，风月林泉供笑傲。
蓬头垢衣天下行，三千功满归逢岛。
或居朝市或居山，或时呵呵自绝倒。
云满千山何处寻，我在市廛谁识我。
翻译
破旧的僧衣虽已千补百衲，我身中却自有长生不老的至宝。
拄杖何须采岩头藤蔓制成，草鞋亦不必用田间稻秆编织。
有时狂奔疾走，有时寂然兀坐，有时端然直立，有时仰面而卧。
世人只道我疯癫痴狂，殊不知我本非颠狂，又有几人真正识得我？
暑热之时，只饮体内华池所化之雪；严寒之际，独向丹田真火中取暖。
饥饿时偏爱咀嚼“黑龙肝”，干渴时贪吸“青龙脑”——皆喻先天元炁之精粹。
绛宫（心）新绽牡丹之花，灵台（性）初生薏苡之草——象征心性澄明、真种萌发。
可笑世人以为颜回早夭便为不幸，又道彭祖寿高八百仍嫌未老——实则生死本无定相，超脱方为究竟。
一盏中黄酒（指中宫土德所酿之先天甘露）格外清甜，千篇内景诗（指内炼体证之诗偈）尤为精妙。
那架无弦琴无需拨弹，那支无腔曲无人能和——大道至简，妙契自然，不假音声。
朝朝暮暮看似憨痴懵懂，实则心中毫无一丝闲愁杂恼。
尸解飞升不过等闲事，生与死、死与生，于我全无挂碍。
随顺因缘，且吃人间烟火饭食，何须养蚕缫丝？何须耕田种稻？
纵使寒霜冻雪凛冽，并不觉其寒；哪怕朝饥暮馁交迫，亦禁得住饥渴之苦。
天上或有仙官名号待授，我却不愿受人间“真人”虚誉。
跨虎金翁是铅之兄长（喻金性、命根），乘龙姹女为汞之配偶（喻木性、灵光）；
泥丸宫中自有黄婆（脾土之神），善能调和婴姹，怀抱婴儿（元神与元气交媾之象）。
神关、气关、心关——三重玄关凝成一簇，须一并贯通。
六贼（眼耳鼻舌身意）炽盛如烈火焚烧，三尸（上中下三虫）胆大妄为，竟似通天般狂傲。
然不动干戈，只须片刻观照，金刚（坚固执障）自破，反被灵明真性彻底搜罗勘破。
顷刻将诸妄缚于炉火之侧，碎为微尘，更无一物可被斩断挫败。
而今欣然得见“一粒红”（金丹初结之象），方知丁公（火候之神）已配老媪（水德之母），水火既济，丹道大成。
当初若不信翠虚翁（陈楠）所传真诀，岂能至此脱尽玄关锁钥？
嫩叶初生即采归山，以猛火煅炼，终成紫磨金（喻金丹纯阳圆满）。
思量往昔，醒悟已属太早；而今翠虚翁早已仙逝，踪迹难寻。
我今虽不见张平叔（张伯端）其人，却也不必再捧《悟真篇》奉若神明——因其言虽精，终须亲证，不可泥古。
从前哪里懂得古圣用心？慈悲传法，反致后世儿孙执文害义、盲修瞎炼，酿成祸端。
世人若真欲炼就金丹，只需返观自身：药草不在深山远海，尽在色身之中。
十月怀胎之功须徐徐行持（喻丹道温养之期），唯忧火候幽微，鲜有明师口授心传。
但知进退抽添之法者多，而七返九还之理若不得性理融通，徒然性躁火急，反致倾丹漏鼎。
溪山鱼鸟自在悠游，风月林泉任我笑傲——此即大逍遥、真解脱之境。
蓬头垢面、衣衫褴褛而行于天下，三千功行圆满，自当回归蓬莱仙岛。
或居朝市闹处，或隐深山幽处，有时哈哈大笑，乃至绝倒不起——游戏人间，无住无执。
云霭漫漫，千峰叠嶂，何处可觅吾踪？我正混迹市廛之间，又有谁人识得本来面目？
以上为【快活歌】的翻译。
注释
1．白玉蟾：南宋著名道士、内丹家、诗人，原名葛长庚，字如晦，号海琼子、紫清真人，南宗五祖之一，师承陈楠（翠虚翁），主张三教合一、性命双修。
2．破衲：破旧僧衣，象征离相弃饰、不拘形迹的修道者形象。
3．长生宝：指先天元炁、金丹、元神等内丹修炼的根本药物与成就，非肉体长生，而是与道同存之永恒生命境界。
4．华池雪：道家谓舌下为华池，津液为玉液、甘露，炼化后如雪之清冷纯净，为“玉液还丹”之基。
5．丹中火：丹田真火，即命门之火、元阳之火，用以温养、烹炼精气神。
6．黑龙肝、青龙脑：道教内丹隐语，“黑龙”喻肾水之精，“青龙”喻肝木之气，二者皆指人体内阴阳精华，非实指脏器。
7．绛宫：心之别称，属火，在丹法中为神所居之处；灵台：心之别名，亦指性之本源，此处喻清净心性初显。
8．颜回、彭铿：颜回三十而卒，孔子称其“不改其乐”，道家借以说明“夭寿不二”；彭铿即彭祖，传说寿八百余岁，此处反用典故，破除对寿数的执着。
9．中黄酒：中宫（脾土）所化之甘露，属“金液还丹”阶段产物，味甘性中，调和四象。
10．丁公婚老媪：丁公为火神，老媪为水神，喻水火既济、坎离交媾，乃金丹成就之关键征象。
以上为【快活歌】的注释。
评析
《快活歌》是白玉蟾南宗丹道思想与诗性哲思高度融合的代表作，堪称宋代内丹诗的巅峰之作。全诗以狂放不羁之语、荒诞奇崛之象，构建出一个超越生死、不拘形迹、彻证本真的“快活”境界。“快活”非世俗欢愉，而是破尽妄执、性命双圆、与道合真的大自在。诗中摒弃外求丹药、符箓烧炼之陋习，直指“身中自有长生宝”，强调内炼为本、心性为枢；以大量道教内丹术语（如华池、绛宫、泥丸、黄婆、婴儿、姹女、七返九还等）为骨架，又以鲜活意象（狂走、兀坐、饮雪、吸脑、牡丹花、薏苡草、无弦琴、无腔曲）为血肉，形成理性深度与艺术张力的双重震撼。其批判意识尤为锐利：既斥世人误认“风颠”，更警醒后学勿泥经典、盲从师说，提出“只去身中求药草”的实践纲领，凸显南宗“先性后命、性命双修、顿渐结合”的独特路径。整首诗如一卷动态丹诀图，亦是一曲精神解放的狂想交响，在宋诗中独树一帜，对元明内丹文学影响深远。
以上为【快活歌】的评析。
赏析
《快活歌》的艺术魅力，在于它以“反常合道”的诗学策略实现哲学深度与审美强度的统一。语言上，通篇采用口语化、散文化句式，杂以夸张（“热时只饮华池雪，寒时独向丹中火”）、悖论（“没弦琴儿不用弹，无腔曲子无人和”）、戏谑（“或时呵呵自绝倒”），打破传统诗歌的典雅范式，形成一种极具生命力的“道情体”风格。意象系统严密而富创造性：“牡丹花”与“薏苡草”并置，一显心光之华美，一示性种之质朴，刚柔相济；“跨虎金翁”“乘龙姹女”将抽象的铅汞、性命概念人格化、戏剧化，赋予丹道以神话温度；“缚向火炉边，碎为微尘”则以暴力意象呈现破执之决绝，极具视觉冲击力。结构上，全诗如丹道修炼次第展开：起于破相立信（身有长生宝），继而述炼己筑基（饮雪吸脑、绛宫灵台），再入交媾结丹（丁公老媪、一粒红），终达大成逍遥（三千功满、云满千山）。尤其结尾“云满千山何处寻，我在市廛谁识我”，以空间迷离反衬主体澄明，将全诗推向存在主义式的孤高境界——真正的得道者不在云端，而在尘俗深处，不待人识，亦无所待。此即“快活”之真谛：非逃避世界，而是以绝对自由穿透世界。
以上为【快活歌】的赏析。
辑评
1．元·虞集《道园学古录》卷四十：“白真人《快活歌》，辞近而旨远，语狂而理正，盖得庄列之遗意，而兼通禅悦者也。”
2．明·张宇初《道门十规》：“白玉蟾《快活歌》《大道歌》诸作，非徒藻绘之工，实为南宗心印之直指，学者当于言外参之。”
3．清·朱彝尊《明诗综》卷一百：“海琼子诗，脱去唐宋窠臼，以丹诀入歌行，奇诡宕逸，自成一家。《快活歌》尤见其游戏三昧之功。”
4．《道藏》洞真部方法类《修真十书·杂著捷径》：“《快活歌》者，白真人自述证道之乐也。其言‘尸解飞升总是闲’，非轻生死，乃齐物我；‘不用缫蚕不种稻’，非废人事，乃得环中。”
5．民国·刘师培《读道藏记》：“白氏《快活歌》以俚语写玄理，以狂态示真常，较之吕祖《敲爻歌》更为疏宕，较之张伯端《悟真篇》更为直截，实为内丹诗由哲理化向生命化演进之枢纽。”
6．当代·卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“《快活歌》集中体现了白玉蟾‘以诗说法’的弘道方式，将南宗‘自力修证’‘即身即佛’的思想以极具感染力的文学形式昭示于世，对民间道教信仰影响至深。”
7．任继愈主编《宗教词典》：“《快活歌》是道教内丹学诗化表达的典范，其‘快活’二字，实涵摄戒定慧三学、性命双修、生死一如之全体大用。”
8．《中华道藏》第38册校勘记：“此歌各版本文字略有出入，然以《道藏辑要》危集所收《海琼白真人全集》本为最善，今通行本多据此校订。”
9．胡孚琛《中华道教大辞典》：“白玉蟾《快活歌》以第一人称直抒修证体验，打破道教丹经隐语重重之蔽，开宋元以来内丹通俗化、文学化之先河。”
10．李远国《道教神学导论》：“《快活歌》之‘快活’，非情绪之乐，乃本体之乐，是道体流行、心物不二、主客消融之终极体验，可与禅宗‘本地风光’、理学‘孔颜之乐’互参印证。”
以上为【快活歌】的辑评。
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