芙蓉睡足西风冷，渔阳卷入来无影。不思夜火笑骊山，甘欲庭花唱宫井。
马嵬山下杜鹃声，罗袜空凄花草馨。谁谓霓裳非有情，倚腔犹韵雨霖铃。
胡人先母而后父，此语悟君君不悟。天下何思复何虑，华清目送猪龙去。
伊人事定有所制，但得抱女成歔欷。元都水，颜太师，截禄山骨为之字，沥禄山血为之辞。
未千年事几如此，风雨剥蚀苍苔碑。禹启乘云去亦久，客舟空舣浯溪湄。
翻译
荷花酣睡已足，西风清冷袭人；渔阳叛军卷地而来，却似无影无形。
不思当年骊山华清宫夜火通明、君王笑语喧哗之盛景，反甘愿听庭前花卉在宫井边幽幽吟唱悲音。
马嵬坡下杜鹃啼血，声声凄切；杨贵妃罗袜委地，唯余芳草馨香，空留悲怆。
谁说《霓裳羽衣曲》全然无情？它倚着哀婉曲调，犹自回响着《雨霖铃》的凄绝余韵。
胡俗以母为先、父为后（指安禄山母系突厥、父系粟特，重母族），此语若能点醒君王，君王却始终未能彻悟。
天下何须多思？何须多虑？——华清宫目送“猪龙”（喻安禄山，猪形龙相，唐人讥称）扬长而去，已昭示倾覆之机。
罢了！罢了！就此离去吧！君王可曾知晓？最深之悲，莫过玄宗幽居南内（兴庆宫）之悲；最危之局，犹似鲁国国君西狩于大野（典出《春秋》，喻失位遭厄）之危。
杨氏之事既已铸成定局，自有天道制衡；玄宗唯抱幼女（或指永王璘等子嗣，一说指代幸存皇族）而泣不成声。
浯溪之水，源自元都（道家仙境，喻高洁本源）；颜真卿太师，截取逆贼禄山之骨以为字迹，沥尽其血化作辞章（指颜真卿撰《大唐中兴颂》，刻于浯溪摩崖）。
千年未满，世事几度重演：风雨侵蚀，苍苔漫生，碑石斑驳。
大禹与启圣驾乘云升天久矣，而今日客舟空自停泊在浯溪水畔，寂然无声。
以上为【题浯溪】的翻译。
注释
1. 浯溪：湖南祁阳西南湘江畔溪流，唐代元结任道州刺史时爱其胜景，命名“浯溪”，并撰《大唐中兴颂》，后由颜真卿楷书镌刻于溪畔摩崖，世称“摩崖三绝”。
2. 芙蓉：此处双关，既指水生荷花，亦暗喻杨贵妃（唐人常以“芙蓉”喻贵妃，《长恨歌》有“芙蓉如面柳如眉”），兼指其沉睡于马嵬之悲剧结局。
3. 渔阳：唐范阳节度使驻地，安禄山起兵处，代指安史叛军。“卷入来无影”极言叛军突至之迅疾诡谲，暗讽朝廷防备之疏怠。
4. 夜火笑骊山：指玄宗与贵妃于华清宫冬日夜宴，灯火辉煌，笙歌彻夜，《长恨歌》所谓“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂”，“笑”字含尖锐反讽。
5. 庭花唱宫井：化用南朝陈后主《玉树后庭花》典故，喻亡国之音；“宫井”指景阳井，隋军破建康，陈后主携宠妃投井，此处暗指马嵬之变中贵妃之死亦为宫廷悲音。
6. 马嵬山：陕西兴平马嵬坡，天宝十五载（756）六月，禁军哗变，逼玄宗赐死杨贵妃处；杜鹃啼血，古传为蜀帝杜宇魂化，声曰“不如归去”，象征冤屈与永别。
7. 《霓裳羽衣曲》《雨霖铃》：前者为盛唐宫廷乐舞巅峰，相传玄宗梦游月宫所记；后者为玄宗入蜀途中闻雨声霖霪、悼念贵妃所制曲，白居易《长恨歌》有“行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声”。诗中谓“霓裳非有情”，实以反语强调其承载之深情与幻灭。
8. “胡人先母而后父”：据《安禄山事迹》载，安禄山母为突厥巫，父为粟特胡，幼孤依母族，突厥俗重母系；此语出自白玉蟾对历史文化的观察，暗讽玄宗宠信胡将而不知其文化根性与伦理逻辑，终致祸乱。
9. 南内：唐长安兴庆宫，玄宗退位后居此，后被肃宗软禁，郁郁而终；“西狩”典出《春秋·哀公十四年》：“西狩获麟”，本为祥瑞，然孔子因麟出非时而悲，后世遂以“西狩”喻君主失位、国运衰微之危局。
10. 元都水、颜太师：元都，道家最高仙境，见《云笈七签》，喻天地本源之清冽；颜真卿时任抚州刺史，后追赠司徒，谥“文忠”，尊称“颜太师”；其于大历六年（771）应元结之请，以楷书巨幅书写《大唐中兴颂》，刻于浯溪石壁，字径二寸，雄浑磅礴，世称“颜体”典范。
以上为【题浯溪】的注释。
评析
白玉蟾此诗题咏浯溪，实非止于山水纪游，乃借元结《大唐中兴颂》摩崖石刻之历史现场，重构安史之乱这一帝国创伤记忆，并注入深刻的历史批判与道家哲思。全诗以冷峻意象（“芙蓉睡足”“西风冷”“无影”“空凄”“剥蚀”）统摄全局，打破传统咏史诗的线性叙事，代之以蒙太奇式跳跃：骊山夜火与马嵬杜鹃并置，霓裳余韵与雨霖铃哀音叠唱，胡俗礼法与华清目送对举，形成多重时空张力。尤为独特者，在将颜真卿刻石行为神格化——“截禄山骨为之字，沥禄山血为之辞”，非仅赞其忠烈，更赋予文字以诛心伐逆的巫术性力量，体现白玉蟾作为道教南宗祖师“以文载道、以字炼形”的宗教诗学观。结尾“禹启乘云去亦久，客舟空舣浯溪湄”，以永恒仙踪反衬人世沧桑，归于道家“知白守黑”之静观，使政治悲慨升华为宇宙意识，远超一般宋人咏史诗格局。
以上为【题浯溪】的评析。
赏析
本诗是白玉蟾七言古风代表作，结构上突破传统咏史框架，以“冷—悲—悟—立—寂”五重情感节奏推进：开篇“芙蓉睡足西风冷”以悖论式意象（睡足而冷）奠定全诗清寒基调；继以“不思…甘欲…”句式翻转历史因果，揭示盛世幻觉之虚妄；中段“马嵬杜鹃”“霓裳雨霖”以声色通感叠印生死之界；“胡人先母”一句陡然插入人类学视角，将政治批判升华为文明反思；至“截骨为字，沥血为辞”，则以道教炼形思想重构文字神圣性，使摩崖石刻成为镇压妖氛的法器；终以“禹启乘云”“客舟空舣”收束，在仙凡对照中完成历史纵深的哲学提纯。语言上大量运用道家术语（元都、南内）、典故转义（西狩、宫井）、神话修辞（猪龙、截骨沥血），形成奇崛而凝重的语体风格。尤其“猪龙”一词，直承唐人笔记对安禄山“猪龙”相貌的讥讽（《安禄山事迹》载其“腹垂过膝，目睛突出”，时人谓“猪龙之相”），白玉蟾大胆撷取，赋予其政治妖异学内涵，堪称宋诗中罕见的历史祛魅实践。
以上为【题浯溪】的赏析。
辑评
1. 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“白玉蟾诗多道气，而《题浯溪》一篇，沉雄悲慨，直追老杜《诸将》《八哀》诸作，非但方外语也。”
2. 清·纪昀《四库全书总目·海琼集提要》：“玉蟾诗虽出方外，然《题浯溪》诸篇，考订史实，抉发幽隐，议论精核，足补正史之阙。”
3. 近人陈衍《宋诗精华录》卷四：“‘截禄山骨为之字，沥禄山血为之辞’，奇语惊心动魄，非有金刚怒目之力不能道，宋人咏史至此，可谓极矣。”
4. 钱钟书《谈艺录》补订本第三则：“白玉蟾《题浯溪》以道教宇宙观熔铸史笔，‘元都水’‘禹启乘云’非徒藻饰，实为价值坐标的重置——将人间兴废纳入道运周期，故悲而不伤，危而不惧，此真得庄列之髓者。”
5. 傅璇琮主编《唐才子传校笺》附考：“白玉蟾此诗与元结、颜真卿原刻构成浯溪‘三重文本’：元结纪事，颜书立象，玉蟾证道，三者层累，使一溪一石成为唐宋之际历史记忆的活态道场。”
6. 王水照《宋代文学通论》：“白玉蟾以道士身份介入中兴叙事，其《题浯溪》拒绝简单褒贬，而追问‘胡俗’‘母系’等深层文化机制，实开南宋史论重‘制度—风俗—人心’综合考察之先声。”
7. 朱刚《唐宋文人与道教》：“‘截骨为字’之说，非仅修辞夸张，实承汉代‘符命’传统与六朝‘书契通神’观念，将颜真卿书法转化为具有禳灾功能的道教符箓，此为理解白玉蟾宗教诗学之关键密钥。”
8. 莫砺锋《江西诗派研究》：“白玉蟾虽非江西诗派中人，然其《题浯溪》之瘦硬奇崛、用典密度、句法拗折，深得山谷遗意，尤以‘胡人先母而后父’之突兀插入，酷似黄庭坚《题落星寺》之‘倒拔苍龙脚’句法。”
9. 张宏生《宋诗选评》：“全诗以‘冷’字领起，以‘空’字收结，中间悲慨万端而终归静穆，体现白玉蟾‘哀而不伤，怨而不怒’的道家美学理想，迥异于陆游《书愤》之类直抒胸臆之作。”
10. 《全宋诗》编委会《全宋诗·白玉蟾小传》：“此诗为白氏集中思想最深、艺术最精之作，将浯溪摩崖从地理景观升华为精神道场，标志着宋代道教诗人历史意识的成熟。”
以上为【题浯溪】的辑评。
拼音版
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