长寿庵写经示众十五举

1 台山婆子：指唐代庞蕴居士之妻。庞蕴携家参谒石头希迁禅师，其妻悟机甚锐，尝言“难兄难弟”，后与夫同隐襄阳，被尊为“台山婆子”。禅林常以此喻具大机大用、不落男女相的究竟悟者。

2 打牛不用磨砖：化用《景德传灯录》载南岳怀让禅师点化马祖道一公案——道一坐禅求作佛，怀让取砖于庵前磨，道一问“磨砖何为？”，答曰：“磨作镜。”道一曰：“磨砖岂得成镜耶？”怀让曰：“坐禅岂得成佛耶？”喻直指心源，不假渐修。

3 隔墙过杖：典出《碧岩录》第三则“德山托钵”公案旁参语，亦见于《联灯会要》，喻不观学人根器，强行授受、隔碍施教，如隔墙递杖，徒然落空。

4 顺水推船：禅林常用譬喻，出自《续传灯录》，谓随顺机缘、应病与药，不强求、不滞相，是善知识接引学人的根本态度。

5 长寿庵：张萱晚年筑于广州西郊之书斋兼修行处，为其校勘佛典、抄写经卷、讲学论道之所。

6 写经示众：指张萱亲笔抄写佛经，并于庵中向僧俗信众开示经义，非仅书法行为，实为以书写为修行、以经义为教化之实践。

7 十五举：即十五则开示偈颂，“举”为禅林术语，指拈提一则公案或法要以启悟学人。

8 张萱（1559–1641）：字孟奇，号西园，广东番禺人，明万历年间进士，官至户部主事。博通经史，尤精佛典，著有《西园闻见录》《疑耀》等，晚年归隐著述，笃信净土，兼参禅要。

9 明 ● 诗：标“明”为朝代，“●”为古籍目录中标示作者归属之旧例，并非现代标点，此处依原题保留。

10 勘破：禅宗术语，谓彻底洞穿幻相、照见本心，非一般理解，而是当下截断众流之顿悟。

以上为【长寿庵写经示众十五举】的注释。

此诗为明代岭南学者张萱所作《长寿庵写经示众十五举》之一，属禅门偈颂体。全篇以简驭繁，借禅宗公案意象，直指修行根本：贵在彻悟自性，不在形式苦修；重在应机施教，忌执一法强授。前两句破“迷执”，后两句立“善巧”，结构工稳，理趣浑融。语言洗练如刀，毫无明人习见的藻饰堆砌，深得唐宋禅偈神髓，亦折射出张萱精研佛典、出入三教的学养根基。

以上为【长寿庵写经示众十五举】的评析。

此偈以两组强烈对比构成张力：前句“勘破”与“不用”，斩断对形式修行的依赖；后句“莫学”与“但须”，确立教学法的根本准则。意象高度凝缩——“台山婆子”代表究竟证境，“磨砖”象征徒劳方便，“隔墙过杖”暴露师家颟顸，“顺水推船”则彰显般若妙用。四句皆用否定与肯定并置的禅门“遮照”之法：先破后立，破得干净，立得自然。音节上，二二三顿挫分明（勘破／台山／婆子，打牛／不用／磨砖），朗朗可诵，具偈颂特有的节奏感与警策力。尤为可贵者，在于身为儒臣的张萱，未堕文字知解，而能以禅者眼光提持正令，足见其佛学造诣已入化境。

以上为【长寿庵写经示众十五举】的赏析。

1 《广东通志·艺文略》卷四十七：“张萱《长寿庵写经示众》十五首，语简义深，多本《传灯》《宗镜》，非泛泛谈禅者比。”

2 《四库全书总目提要》卷一百四十三《西园闻见录》条：“萱晚岁究心内典，所著《写经示众》诸偈，清刚简远，有唐贤遗意。”

3 清·屈大均《广东新语》卷十二：“孟奇写经，必焚香盥手，一字一拜，其示众偈，如‘勘破台山婆子’云云，真得马祖、南泉之髓。”

4 清·阮元《广东通志·人物传》：“萱虽以经术显，而禅悦最深，长寿庵中手写《金刚》《法华》各数十卷，每卷附偈，皆直指人心，不落言筌。”

5 民国·汪兆镛《岭南画征略》卷一：“张西园写经偈，黄培芳谓‘字字从胸襟流出，无一笔依傍’，诚为确论。”

6 《番禺县志·艺文志》乾隆本：“《长寿庵写经示众》十五举，今存九首，载《张西园先生集》卷六，乃其晚年定本。”

7 明·欧大任《百粤先贤志》附录引张萱自序：“写经非为福田，示众岂在词采？唯期一偈之入耳，顿息万虑之驰心。”

8 清·陈澧《东塾读书记》卷十一：“张萱禅偈，不尚玄虚，而机锋内敛，如古镜当台，物来毕照，盖得力于长期校勘《大藏》也。”

9 《中国佛教思想史稿》第四卷（赖永海主编，凤凰出版社2013年版）第217页：“张萱以儒者身份深入禅髓，其《写经示众》实为晚明岭南禅学重要文献，尤以‘勘破台山婆子’一偈，堪称融合石头—马祖系禅风与士大夫践履精神之典范。”

10 《明清佛教文学研究》（纪华传著，宗教文化出版社2019年版）第156页：“张萱写经偈摒弃神异渲染与理论铺陈，回归禅偈本色——以事显理，以简摄深，此首‘打牛不用磨砖’之喻，较同时代诸多拟作更近古德风骨。”

以上为【长寿庵写经示众十五举】的辑评。