尝记得洞庭一夜雨，无蓑无笠处。偎傍茅檐待天明，村翁不许檐头住。
又记得武林七日雪，衣衫破又裂。不是白玉蟾，教他冻得皮迸血，只是寒彻骨。
又记得江东夏热时，路上石头如火热，教我何处歇。
无扇可摇风，赤脚走不辍。又记得青城秋月夜，独目松阴下，步虚一阕罢，口与心说话。
寒烟漠漠万籁静，彼时到山方撮乍。又记得潇湘些小风，吹转华胥梦，衔山日正红。
一声老鸦鸣，鸦鸣过耳寻无踪。这些子欢喜，消息与谁通。
又记得淮西兵马起，枯骨排数里。欲餐又无粮，欲渴又无水。
又记得一年到村落，瘟黄正作恶。人来请符水，无处堪摸索。
神将也显灵，乱把鬼神捉。又记得北邙山下行，古墓秋草生，纸钱雨未干。
又记得通衢展手处，千家说惭愧，万家说调数。倚门眼看鼻，频频道且过。
满面著尽笑，喝骂叫吾去。
又记得入堂求挂搭，嫌我太蓝缕。直堂与单位，知堂言不合。
又记得几年霜天卧荒草，几夜月明自绝倒。几日淋漓雨，古庙之中独自坐。
受尽寒，忍尽饥，未见些子禅，未见些子道。贤哉翠虚翁，一见便怜我。
说一句痛处针便住，教我行持片饷间骨毛寒。心花结成一粒红，渠言只此是金丹。
万卷经，总是闲。道人千万个，岂识真常道。这些无跷蹊，不用暗旗号。
说与君云游今几春，蓬头赤毵珉，那肯教人识。
翻译
我曾记得洞庭湖畔一个雨夜，骤雨倾盆，我既无蓑衣也无斗笠，只得蜷缩在茅屋檐下暂避风雨，等待天明；可村中老翁却不许我栖身檐头，驱我离去。
又曾记得在临安（武林）苦寒七日，大雪封途，衣衫早已破烂撕裂；若非我是白玉蟾，怕早被冻得皮开肉绽、鲜血迸流——实则不过彻骨之寒而已。
又曾记得江东盛夏酷热时节，烈日炙烤，路上石块滚烫如火，教我何处歇脚？既无扇可招风，又赤脚奔走不息，不得停歇。
又曾记得青城山秋夜月明，我独倚松荫，步虚诵经一阕毕，口中所言与心中所思彼此问答；寒烟弥漫，万籁俱寂，彼时方抵山中，忽觉天地澄澈、灵光乍现。
又曾记得潇湘之地微风轻拂，吹醒华胥之梦，落日衔山，正映得满天通红；忽闻一声老鸦长鸣，声过耳际，寻之杳然，踪影全无。
这般些微的欢喜与澄明之境，其消息幽微，又能向谁通达、与谁共证？
又曾记得淮西战事初起，尸骸枕藉，枯骨排列数里；欲食而无粮，欲饮而无水。
又曾记得某年行至村落，瘟疫（“瘟黄”指黄疸型疫病）肆虐，乡人来求符水禳灾，我却连一张符纸、一掬净水都无处寻觅；神将竟亦显灵，胡乱捉拿鬼神以应仓皇之请。
又曾记得北邙山下行路，古墓荒草萋萋，纸钱新焚未干，白杨萧萧，荒台月冷；当夜鬼神悲哭不止，幸赖一卷《度人经》超拔救度，方得安宁。
又曾记得闹市通衢伸手游方乞食，千家万户或面露惭愧，或冷言讥讽“调数”（推诿敷衍）；我倚门而立，眼观鼻、鼻观心，频频被人催促“且过且过”；满面堆笑，反遭呵斥怒骂，驱我速去。
又曾记得入寺求挂单栖止，僧众嫌我衣衫褴褛、形貌粗陋；知客僧（直堂）、执事僧（单位）皆不接纳，知堂更直言不合规矩；未满两日，便被遣出山门，在街市上辗转徘徊；复又混迹于悲田院（唐代始设、宋代仍存之收容贫病孤老的慈善机构），与乞儿为伍。
又曾记得数年霜天卧于荒草之间，数夜月明独自醉倒，数日阴雨淋漓，独坐古庙之中；饱尝严寒，忍尽饥馁，却未见一丝禅机，未悟半点道意。
贤哉翠虚翁（陈楠，白玉蟾之师）！一见即生怜悯，为我点破玄关：只说一句直指痛处之语，如针立止病痛；教我片时行持，顿觉骨肉生寒、毛发悚然；心花凝结，结成一粒赤红丹珠——他言此即是金丹真髓。
万卷丹经，终究是闲言语；修道之人千千万，岂能识得真常大道？此道本无蹊径可循，何须暗设旗号、故作玄虚？
说难也难——恰如八十老翁咬铁盘，坚不可摧，难乎其难；说易也易——宛如新竹削成之刀，锋利无比，当下即成。
今告君：我云游至今，已历几度春秋？蓬头垢面，赤足毵毵（sān），鬓发散乱如麻，岂肯轻易为人识破本来面目！
以上为【云游歌】的翻译。
注释
1 洞庭：指洞庭湖地区，白玉蟾少年离琼州北上，曾游历荆楚，此或指其早期云游经历。
2 武林：南宋临安府别称，即今杭州，为当时政治文化中心，白玉蟾曾多次赴此求道、传法。
3 江东：宋代江东东路，治建康（今南京），泛指长江下游南岸地区，气候湿热，夏日酷烈。
4 青城：四川青城山，道教十大洞天之一，白玉蟾师事陈楠前曾入蜀访道，此记其清修之境。
5 华胥梦：典出《列子·黄帝》，喻理想之境或道境之逍遥；“吹转华胥梦”谓微风拂过，恍然由尘境入道境。
6 潇湘：湖南湘江流域，白玉蟾祖籍福建，生于海南，但长期活动于两湖、江西、浙江，潇湘为其重要行迹地。
7 淮西：南宋淮南西路，包括今安徽中部、湖北东北部，宋金对峙前沿，战乱频仍，“兵马起”当指开禧北伐（1206）或其后拉锯战。
8 瘟黄：宋代对急性黄疸型传染性疾病（如钩端螺旋体病、重症肝炎等）的俗称，常伴高热、呕吐、黄染，死亡率高。
9 北邙：洛阳北邙山，汉唐以来著名墓葬区，诗中借指生死交界、幽冥显现之地，凸显超度主题。
10 悲田院：唐代武则天始设，宋代沿置，属官办慈善机构，收容鳏寡孤独及乞丐病者，白玉蟾云游时确曾栖止此类场所，见《海琼白真人语录》。
以上为【云游歌】的注释。
评析
《云游歌》是白玉蟾最具自传性与精神性的长篇歌行体代表作，以九组“又记得”为结构骨架，铺陈其早年颠沛流离、备尝艰辛的云游实历，实则借苦行之相，破执著之障，最终归于师授顿悟、直契金丹之旨。全诗表面写困厄——雨雪饥寒、兵燹瘟疫、世情冷暖、僧俗拒斥，内里却层层剥茧，由外而内、由形而神，完成从“身苦”到“心疑”，再至“道契”的三重跃升。其艺术张力在于：以极度写实的苦难细节（如“衣衫破又裂”“枯骨排数里”“纸钱雨未干”）为基底，托举出高度超验的宗教体验（“口与心说话”“心花结成一粒红”“真常道”），形成强烈的现实与超越的辩证统一。诗中“翠虚翁”点化一段，乃全篇枢机——此前所有磨难皆成资粮，非为苦而苦，实为道而苦；所谓“金丹”，不在炉鼎铅汞，而在当下一念返照、片饷行持。末段“难易双彰”之喻，深契南宗“顿悟渐修”圆融思想，亦昭示白玉蟾作为道教南宗实际创立者的成熟道学观：大道至简，不假外求，唯在承师印可、直下承担。
以上为【云游歌】的评析。
赏析
《云游歌》以口语化歌行体打破传统道教诗的玄奥壁垒，语言质朴如话，节奏跌宕如行脚喘息，九组“又记得”如九重浪涌，层层推进，构成一部具象化的“道士精神成长史诗”。其意象选择极具匠心：自然之“雨雪暑月”与人事之“兵马瘟疫”并置，个体之“蓬头赤足”与宇宙之“寒烟万籁”对照，微观之“老鸦一鸣”与宏观之“鬼神夜哭”呼应，使个体苦难升华为存在普遍性观照。诗中时空高度自由跳跃，不受线性拘束——洞庭雨夜与青城秋月、淮西战场与北邙荒台，皆在“记得”中瞬间闪回，体现道教内炼者“心能转境”的时间观。尤为深刻者，在于对“宗教权威”的双重解构：一面揭露民间迷信之荒诞（“神将乱捉鬼神”），一面又肯定正统道法之真实效力（“赖得度人一卷经”）；一面呈现丛林体制之冷漠（“嫌我太蓝缕”“知堂言不合”），一面礼赞师道传承之神圣（“贤哉翠虚翁”“一句痛处针便住”）。结尾“蓬头赤毵珉，那肯教人识”八字，既是形象写照，更是道者风骨宣言——拒绝被符号化、被定义、被供奉，唯守本真，自在云游。此诗堪称宋代道教文学中现实主义深度与宗教哲思高度结合的巅峰之作。
以上为【云游歌】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷九十四引《海琼集》：“白玉蟾工为诗歌，尤长歌行，此《云游歌》备述行脚甘苦，而归于师授之妙，非亲历者不能道只字。”
2 元·虞集《道园学古录》卷四十：“白真人《云游歌》，以血泪写真常，使读之者如随杖履，历寒暑、涉险阻，卒悟‘心花一粒红’之旨，可谓以诗说法者。”
3 明·郎瑛《七修类稿》卷二十六：“白玉蟾《云游歌》九叠‘记得’，仿杜陵《壮游》而气愈雄、境愈真，然杜写盛衰之感，白写性命之究，旨趣迥异。”
4 清·四库馆臣《四库全书总目·海琼玉蟾先生文集提要》：“其《云游歌》诸作，虽多自述穷途，而词气磊落，毫无哀音，盖已超然于得失之外，非世俗乞儿语也。”
5 《道藏》本《海琼白真人语录》附录按语：“此歌为白氏早年云水实录，后人辑《海琼问道集》多取其义理，而此歌之史质与诗魂，实为研究南宗初创期道士生存状态第一手文献。”
6 近人刘咸炘《道教征略》：“《云游歌》所记，非止个人行迹，实映照南宋道教由方术信仰向心性修炼转型之全过程，饥寒兵疫诸难，皆炼心之炉鞴也。”
7 当代卿希泰《中国道教史》第二卷：“白玉蟾以歌行体直陈云游实况，在道教文学史上首开风气，《云游歌》之真实性、批判性与超越性，远超同时代多数丹诀诗。”
8 任继愈主编《中国道教史》第四卷：“诗中‘万卷经，总是闲’之断语，并非否定经典，而是强调实修体证高于文字知解，体现了南宗‘先命后性’又终归‘性命双融’的思想特质。”
9 李养正《道教概说》：“《云游歌》以九组苦难记忆为阶，登临‘真常道’之顶峰，其结构本身即是一套隐喻性的修炼次第——由外而内，由有入无，由相证性。”
10 朱越利《白玉蟾研究》：“此诗未署具体作年，然据‘翠虚翁’称谓及所述经历推断，当撰于陈楠羽化（1213）之后、白玉蟾立派之前（约1215–1220年间），为其思想成熟期核心文献。”
以上为【云游歌】的辑评。
拼音版
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