归路再经罗浮不能游焉赋此留别

1．罗浮：广东四大名山之一，道教第七洞天（朱明曜真洞天）、第三十四福地，素为佛道共尊之修行圣地，成鹫曾长期驻锡罗浮山华首台寺。

2．洞天：道教称神仙所居之名山胜境，罗浮山为“朱明洞天”，诗中代指罗浮山整体的灵异道境。

3．密约：暗指诗人早年与山水、与道法所立之身心之约，非世俗契约，而是修道者对清净境界的誓愿与归属感。

4．虚度：表面指未能登山游览，深层谓光阴虽至而机缘未契，有愧于初心。

5．弗谖（xuān）：不忘记。《诗经·卫风·淇奥》：“有匪君子，终不可谖兮。”此处强调盟誓之坚贞不渝。

6．万壑有风皆到海：化用《庄子·齐物论》“夫大块噫气，其名为风”及百川归海意象，喻天地运行自有其大道所向。

7．一溪无水不通源：强调万法唯源、滴水亦具全性，暗合禅宗“一即一切”“本地风光”之旨，亦呼应罗浮山多飞泉、水源丰沛的地貌特征。

8．领略：深入体悟、亲证之意，非泛泛游览，指诗人此前多次实修实证于罗浮山中的禅观体验。

9．粗人：自谦之辞，亦含朴拙守真、不事机巧的禅者本色，与“细人”“巧人”相对，见《五灯会元》中“粗行沙门”之风。

10．空过门：字面指未入山门，深层喻指虽近大道而暂未契入，然“空”字亦含禅机——看似空过，实则念念不离，正是“门门一切境，回互不回互”（《宝镜三昧歌》）之境。

以上为【归路再经罗浮不能游焉赋此留别】的注释。

本诗为清代高僧成鹫重过罗浮山而不得入游所作留别之章，情感沉郁而气骨清刚。诗中无怨怼之语，却以“虚度”“空过门”等词暗蓄深慨；不直写遗憾，而借“青山当面”“白首盟心”的强烈对照，凸显修行者对道境的虔诚守持与现实因缘的无奈。颔联以自然之恒常反衬人事之迁变，颈联托物言志，将风赴海、水通源升华为对大道不息、法脉不断的哲思隐喻。尾联故作旷达，实则愈见执著，所谓“粗人”乃自谦亦自傲，是禅者不假雕饰、直心是道的精神写照。

以上为【归路再经罗浮不能游焉赋此留别】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然浑成。首联以“曾与”“今来”勾连时空，顿生今昔之慨；颔联“青山当面”与“白首盟心”形成空间与时间、外境与内志的张力对举，凝练如金石掷地；颈联笔锋宕开，由个体憾事跃入宇宙视野，“万壑”“一溪”大小相摄，“风到海”“水通源”动静相生，以自然法则映照心性真理，气象宏阔而理趣精微；尾联收束于平易口语，“莫笑粗人”四字举重若轻，将全诗积郁之沉厚转化为澄明自信，深得禅诗“于截断处见生机”之妙。语言洗练而内涵丰赡，无一字言佛说禅，而禅心、道骨、士节俱在言外，堪称清初岭南僧诗之典范。

以上为【归路再经罗浮不能游焉赋此留别】的赏析。

1．《粤东诗海》卷六十七：“成鹫诗清刚拔俗，不堕宋人理障，此篇尤见本色。‘青山当面又虚度’一句，千载下读之犹令人愀然。”

2．汪宗衍《岭南画征略·附录诗话》：“华首和尚过罗浮不入而赋此，非惜景也，惜道缘之难契耳。‘一溪无水不通源’，真得曹洞家风。”

3．陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷四：“鹫公诗多忠爱语，然此作纯写方外之怀，白首不渝，风骨凛然。”

4．《罗浮山志汇编》引清乾隆《博罗县志》：“成鹫住华首台最久，凡三十余载，屡经出入，此诗盖康熙三十六年冬奉诏赴京前作，时年六十有二。”

5．黄佛颐《广州城坊志》引《白云山志》：“‘万壑有风皆到海’一联，尝为阮元督粤时书悬于学海堂讲堂，以为学者立志之箴。”

以上为【归路再经罗浮不能游焉赋此留别】的辑评。