王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信，民弗从；下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信，民弗从。
故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。
翻译
治理天下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重要的事，也就没有什么大的过失了吧！在上位的人，虽然行为很好，但如果没有验证的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。在下位的人，虽然行为很好，但由于没有尊贵的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。
所以君子治理天下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的做法而没有背谬，立于天地之间而没有悖乱，质询于鬼神而没有疑问，百世以后待到圣人出现也没有什么不理解的地方。质询于鬼神而没有疑问，这是知道天理；百世以后待到圣人出现也没有什么不理解的地方，这是知道人意。所以君子的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下准则。在远处有威望，在近处也不使人厌恶。
《诗经》说，“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦，日日夜夜操劳啊，为了保持美好的名望。”君子没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。
版本二：
治理天下能够做到从容不迫、顺应常道，大概就很少会有过失了吧！居于上位的人，虽然有善行却缺乏实际验证，没有验证就不能取信于人，不能取信于人，百姓就不会遵从；居于下位的人，虽然有善行却不具备尊贵的地位，地位不高则不被信任，不被信任，百姓也不会遵从。
因此，君子的道，以自身修养为根本，通过百姓的实际生活来验证，考察夏、商、周三代圣王的做法而无谬误，建立在天地自然规律之上而不违背，质问于鬼神也无疑惑，即使等待百世之后的圣人出现也不感到困惑。质问于鬼神而无疑惑，说明通晓天理；等待百世圣人而不惑，说明通晓人情。所以君子一举一动，世代都成为天下的准则；行为举止，世代都成为天下的典范；言语表达，世代都成为天下的法则。远离他的人怀有期待，亲近他的人也不会厌倦。
《诗经》说：“在那里无人怨恨，在这里无人厌弃。日夜勤勉不懈，才能长久保有美名。”君子没有不这样做的，却能早早就在天下享有声誉的。
以上为【中庸 · 第二十九章】的翻译。
注释
1. 三重：指议礼、制度、考文。郑玄注：“三重，谓议礼、制度、考文也。”即制定礼仪、设立制度、审定文字规范，是治理国家的三大要务。
2. 上焉者：指上古时代的事迹，如尧舜禹之事。因其年代久远，虽善而无征验。
3. 无征不信：没有实证就不能使人信服。
4. 下焉者：指地位低下之人，即使有德行，因无尊位，难以取信于人。
5. 君子之道，本诸身：君子所行之道，以自身的修养为根本。
6. 征诸庶民：通过百姓的生活实践来验证其可行性。
7. 考诸三王而不缪：考察夏禹、商汤、周文武三代圣王的做法，没有错误。
8. 建诸天地而不悖：建立在天地运行的自然法则之上，不相违背。
9. 质诸鬼神而无疑：用鬼神之事来检验，也没有疑惑。古人认为鬼神代表天意，此句言其道合乎天意。
10. 百世以俟圣人而不惑：即使等待百代以后的圣人来评判，也不会产生怀疑。
以上为【中庸 · 第二十九章】的注释。
评析
本章是《中庸》中的重要篇章，集中论述了“君子之道”的普遍性、恒久性与实践性。子思强调，真正的道必须具备可验证性、权威性与普适性，不仅要在个人身上体现，还要经得起历史、自然与人心的检验。尤其提出“考诸三王”“建诸天地”“质诸鬼神”“俟诸圣人”等多重标准，体现了儒家对“道”的理性建构与信仰坚守的统一。末引《诗经》之语，强调德行积累与声誉获得之间的必然联系，指出真正的声誉源于持之以恒的道德实践，而非侥幸或权术。全章逻辑严密，层层推进，展现了中庸之道作为治国修身根本原则的崇高地位。
以上为【中庸 · 第二十九章】的评析。
赏析
本章结构严谨，气势恢宏，层层递进地论证了“君子之道”的正当性与永恒性。开篇即点出“王天下有三重”，直指治国之要务，继而指出无论上古之事还是下位之人，若无实证或尊位，皆难取信于民，从而引出君子之道必须兼具内在修养与外在验证。随后以“本诸身”至“百世以俟圣人”五层排比，构建起一个贯通个体、社会、历史、自然与未来的价值体系，极具哲学深度。语言庄重典雅，节奏铿锵，尤其是“动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”三句并列，凸显君子言行的典范意义。结尾引《诗经》作结，既增强说服力，又归于德行实践的日常性，使高远之道落于实处，可谓立意深远，收束有力。
以上为【中庸 · 第二十九章】的赏析。
辑评
1. 朱熹《中庸章句》：“此章承上章而言，治天下之道，莫大于礼乐刑政，而其实出于君子之身……故必本诸身，而后可以及人。”
2. 程颐《二程遗书》：“‘质诸鬼神而无疑’，非诚者不能。诚则动乎天地，通乎鬼神。”
3. 郑玄注：“三重者，所以正天下也。然非圣人不能行之。”
4. 孔颖达《礼记正义》：“言圣人制礼作乐，必验于古今，参于天地，然后可传于后世。”
5. 戴震《孟子字义疏证》引此章以明“理之实然”，谓“君子之道，非虚悬之理，必征于事而可行”。
6. 清代李光地《中庸述解》：“此章极言道之大，而归本于修身，见得万事万理，皆从一身一心做出。”
7. 江永《近思录集注》：“五者缺一，则不足以为道。惟君子能兼备之，故其德业可久可大。”
8. 王夫之《读四书大全说》：“‘百世以俟圣人而不惑’，非自信之狂，乃理之必然。”
9. 陈澔《礼记集说》：“此章总括中庸之旨，言道之至当不易，而君子所以成德达道之功也。”
10. 黄式三《论语后案》引此章以证“德位相须”，谓“有德无位，教化不行；有位无德，政令不孚”。
以上为【中庸 · 第二十九章】的辑评。
拼音版
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