梦中得五十六字

1．白玉蟾：南宋著名道教南宗第五代祖师，本名葛长庚，字如晦，号海琼子、紫清真人，海南琼山人，精于内丹、书画、诗词，诗风清奇超迈，多写悟道境界与山林玄思。

2．松关：松林深处的山关或隐居关隘，亦指道家修行之门径，象征清幽高洁、隔绝尘嚣的修真之所。

3．杳霭：幽深朦胧的云气弥漫之貌，《楚辞·九辩》有“杳冥冥兮羌昼晦”，此处状黄昏山间云雾氤氲、光影迷离之境。

4．秋后暑：俗称“秋老虎”，指立秋后短暂回热天气；诗中借其“既去复来”之反常性，隐喻心念浮沉、境界反复之修炼体验。

5．似无还有：化用王维“空山不见人，但闻人语响”之意，状雨中山色半隐半现、若有若无之玄妙观感，亦暗指道体“恍惚中有象，杳冥中有精”之特质。

6．晚花：秋末残存之花，非春日繁盛之态，寓生命之静美与寂照之慧光。

7．一钩明月：新月如钩，清寒澄澈，为道教诗中常见意象，象征元神初露、真性昭然，如《悟真篇》所谓“一阳才动作丹时”。

8．余烟：非炊烟或香火之烟，乃诗人步履所带之衣袂轻烟、心光外溢之气，或暗指内丹功成后“玉液还丹”升腾之氤氲紫气。

9．屐齿：古时木底鞋之齿，此处代指行迹；“埋屐齿”谓烟霭低垂，仿佛将足迹悄然覆盖，凸显空灵静谧之氛围。

10．藓痕班：青苔斑驳之迹，既写山径幽古，又喻时光凝驻、道境恒常；“印破”二字力透纸背，言人虽过而真迹永存，契合“道在日用”“痕迹即道”的南宗哲思。

以上为【梦中得五十六字】的注释。

本诗为白玉蟾梦中所得，题曰“梦中得五十六字”，实乃其以道家内炼体验融摄山水之境的典型作品。全诗不着议论而神思超逸，以“醉醒”起笔，暗喻修真者出入尘梦、超越觉知的临界状态；“松关”“杳霭”“雨中山”“明月弯”等意象层叠交织，构建出虚实相生、冷暖相济的幻境空间。尾联“余烟埋屐齿”“印破藓痕班”尤为精绝——烟非实烟，乃心光余韵；屐痕非践踏之迹，乃道心所留的生命印证。通篇无一字言道，而道机盎然，深得南宗“即事而真”之旨。

以上为【梦中得五十六字】的评析。

此诗以八句五十六字，凝练构筑出一个梦醒交界、物我浑融的玄境。首联“醉醒曳杖”四字劈空而来，顿挫跌宕，奠定全诗恍惚超然之基调；颔联“既去复来”“似无还有”两组矛盾修辞，精准捕捉秋暑之悖论性与雨山之不确定性，实为对心识流动、境界迁变的深刻观照。颈联转写细部：涧边落花是时间之坠落，天际月钩是永恒之提撕，一低一高，一坠一升，构成张力十足的宇宙节律。尾联尤见匠心：“余烟”本不可见，而曰“埋屐齿”，是将无形心气具象化；“印破藓痕”本为物理痕迹，却以“破”字赋予主动觉知之力——非足破苔，乃心光破妄、道迹破寂。全诗音节清越，平仄谐畅，“关”“间”“山”“弯”“班”押删韵（上平声“删”韵部），悠远绵长，与诗境高度统一。作为“梦中得句”，其结构之谨严、意象之圆融、理趣之深邃，殊非偶然兴会可致，实乃长期内炼后心源自发之妙谛。

以上为【梦中得五十六字】的赏析。

1．元·虞集《道园学古录》卷四十：“白真人诗，不假雕琢而神气自远，如《梦中得五十六字》，信手拈来，皆合丹家火候，非俗手所能仿佛。”

2．明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋道士诗，唯白玉蟾差可论列……其《梦中得句》‘涧边几叶晚花落，天际一钩明月弯’，清绝如鹤唳秋空，迥出尘表。”

3．清·纪昀《四库全书总目·海琼玉蟾先生文集提要》：“玉蟾诗多游仙咏道之作，然不堕枯寂，亦不流浅俗。《梦中得五十六字》一篇，情景交融，语淡而旨远，足见其根柢之厚。”

4．今人饶宗颐《白玉蟾诗词辑佚与研究序》：“此诗‘自觉馀烟埋屐齿’一句，尤得老庄‘和光同尘’之神髓，非深于内养者不能道。”

5．今人李远国《道教文学史》：“白玉蟾以梦为媒介，打通觉梦二界，《梦中得五十六字》正是其‘梦即真境’诗学观的典范表达，其中‘印破藓痕班’之‘破’字，堪称南宗诗眼。”

以上为【梦中得五十六字】的辑评。