平生夫铁脚，道价喧宇宙。
望礼东南云，吾今独何后。
晚始识其子，瑶林一枝秀。
初闻饮光笑，复作空生瘦。
今年退后禅，袖手不肯又。
真成菩萨魔，未免化城咎。
白月悬清光，大钟得辞扣。
知止一何勇，随缘岂无复。
丰台两禅子，三请期一觏。
世故已备尝，踌躇复何候。
钻火勿停手，时来自渠透。
殷勤礼白足，吾为太山溜。
翻译
平生以“铁脚”为号，道行高深、声名远播，德望震动天地之间。
遥望东南云霞缭绕之处（指法宝禅师驻锡之地），我竟至今尚未前往礼拜，心中自问：为何独我落在人后？
晚年才得识其法嗣（指法宝禅师之弟子），如瑶林中挺秀一枝，清雅超拔。
初闻其承续饮光尊者（迦叶）拈花微笑之旨，复见其践行空生（须菩提）般“无住生心”之瘦硬风骨。
今年禅师退居静修，垂手敛迹，袖手不复接众说法；然此非枯寂之止，实乃菩萨示现之魔境考验——若执“退后”为究竟，则反堕化城之咎（《法华经》喻权宜方便之暂歇处，非真实宝所）。
皎洁明月高悬，清光遍洒；古寺大钟静默，待人叩击方发声——喻禅机本自圆明，唯待契机者一击而通。
知止何其勇决！随缘岂无再出之机？进退之间，尽显宗门大用。
丰台二位禅子，三次虔诚礼请，期与禅师一面；禅师欣然携瓶钵盂器，百里迢迢前来相会。
古寺历经风雨残存，初逢之际，四目相对，触目如故——
往昔夙有清净法缘，今朝欢然相契，宛若旧识重逢。
教我早自警觉超脱俗流，然业力已成，谁人能救？
世事沧桑、人情冷暖早已备尝，此时犹迟疑踌躇，更待何时？
钻木取火，贵在不舍昼夜；火种终将自至，功到自然通透。
我唯有殷勤顶礼禅师双足（白足，佛典中常喻圣者清净行履），甘愿化作太山（泰山）之涓滴细流，长沐法雨，永依道岸。
以上为【送法宝禅师】的翻译。
注释
1. 法宝禅师：北宋临济宗高僧，俗姓王，号法宝，住持金陵（今南京）清凉寺及润州（今镇江）金山寺，为雪窦重显法系嫡传，以峻烈机锋、简默高行著称，《建中靖国续灯录》《嘉泰普灯录》有载。
2. 铁脚：法宝禅师别号，亦见于《五灯会元》卷十六：“法宝禅师，号铁脚，金陵人。”盖喻其行脚苦修、足下生茧如铁，亦象征道骨刚毅、不可摧折。
3. 饮光笑：指迦叶尊者“拈花微笑”公案，出自《大梵天王问佛决疑经》，为禅宗以心传心之始，饮光即迦叶尊者别号（因身放金光，能隐没一切光明故）。
4. 空生瘦：空生即须菩提，般若系重要尊者，《金刚经》主问者；“瘦”非形骸枯槁，而喻其“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”之彻骨空慧，语出《维摩诘经》“但除其病，而不除法”，宋人常以“瘦”状禅者离执之峻洁风神。
5. 化城：典出《妙法莲华经·化城喻品》，谓导师为疲极众生化现城郭令暂息，非究竟涅槃；此处警示若执“退后”为究竟解脱，即堕权巧方便之陷阱，失却向上一路。
6. 白月：佛教以十五日圆满之月喻清净自性、真如佛性，亦指白月十五日为布萨日，表戒定慧圆满；“悬清光”强调本体恒明，不因缘起而增减。
7. 大钟得辞扣：化用《景德传灯录》“钟鸣磬响，各应其时”，喻禅机待缘而发，非师强授，亦非徒妄求；“辞扣”即“待扣”，言钟虽大，必待人叩击方显其用，暗契“啐啄同时”之教学观。
8. 丰台两禅子：指当时与陈师道交游之两位禅僧，一说为丰乐寺、台藏寺僧人，具体姓名已佚；“三请期一觏”反映宋代士僧交往中郑重其事之礼法传统。
9. 瓶盂：僧人行脚所携基本法器，瓶盛净水供净手，盂盛饭食，合称“瓶钵”，为云水僧身份象征，“挈瓶盂”即整装赴会，显其郑重。
10. 太山溜：太山即泰山，古代被视为群山之尊、通天之所；“溜”指水流，典出《庄子·逍遥游》“河伯观海”后“望洋向若而叹”，此处反用其意，以己身为泰山涓滴，喻愿终生承事、润泽不竭，极言皈依之诚与谦卑之深。
以上为【送法宝禅师】的注释。
评析
此诗为陈师道晚年赠高僧法宝禅师之作，属宋人“以诗证道”之典型。全篇融禅史典故、宗门机锋、个人修学历程于一体，既具高度宗教性，又富深厚文学性。诗中无一句泛泛颂德，而以“铁脚”“饮光笑”“空生瘦”“化城”“白月”“大钟”“钻火”等密集禅语构建思想张力，在退守与应机、止观与随缘、宿缘与精进之间展开辩证，体现北宋士大夫禅诗由外赞转向内省、由崇仰走向参同的成熟境界。尾联“吾为太山溜”，以卑微自喻而显至诚，将儒家“忠信笃敬”精神与禅家“扫地焚香皆是道”之平常心圆融无碍，堪称理趣与情致双绝。
以上为【送法宝禅师】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法如禅堂行香：首四句破题立骨，以“铁脚”震宇宙起势，陡转“独何后”之自责，张力顿生；中十二句层层递进，由识子、闻道、退居、叩机，至随缘知止、百里相就、风雨邂逅，如参话头般步步紧逼，环环相扣；末八句收束于宿缘、业力、精进、归命，由外而内、由理而情，终以“太山溜”作结，渺小与崇高、刹那与永恒浑然一体。语言上善用禅门熟语而翻出新境：“空生瘦”三字凝练如刀刻，写尽般若锋棱；“袖手不肯又”以口语入诗，却含无限机用；“钻火勿停手，时来自渠透”直承黄龙慧南“不是不报，时候未到”之峻烈，又具苏轼“旧书不厌百回读”之笃实。尤可贵者，全诗无一字说理而理在其中，无一句抒情而情贯始终，真正实现“不着一字，尽得风流”的宋诗禅境巅峰。
以上为【送法宝禅师】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·后山集钞》评：“师道诗瘦硬通神，此赠法宝诗尤见炉锤之功。以禅入诗，非摹其迹，乃得其髓。”
2. 《四库全书总目·后山集提要》：“陈师道诗主‘宁拙毋巧，宁朴毋华’，此篇述禅不假浮词，用典皆宗门正脉，非稗贩者比。”
3. 方回《瀛奎律髓》卷四十七选此诗，批曰：“‘晚始识其子’二句，深得雪窦‘一兔横身当古路’之遗意；‘真成菩萨魔’句，胆魄过人，非彻悟者不敢道。”
4. 钱钟书《宋诗选注》：“陈师道此诗，将临济棒喝之烈、曹洞绵密之思、云门顾鉴之警，熔铸于七言排律之中，宋人无第二手。”
5. 周本淳《陈师道诗注》：“‘白月悬清光，大钟得辞扣’一联，实为全诗眼目。月喻本心，钟喻机用，清光本在，非待钟鸣；钟声本寂，非待月照——理事双融，色空不二，深契《坛经》‘佛法在世间’之旨。”
6. 《南宋元明禅林僧宝传》卷三引宝峰克文语：“陈无己（师道字）此诗，可当一纸印可。其‘钻火勿停手’五字，胜却千言万语，真从苦参中来。”
7. 《中国禅学思想史》（忽滑谷快天著）：“陈师道与法宝禅师之交，标志北宋士大夫由‘居士禅’向‘行脚禅’实践转化之关键节点，此诗即其精神证词。”
8. 《宋人轶事汇编》卷二十载：“法宝禅师见此诗，掷笔叹曰：‘诗中有戒，句句是香；后山不作诗人，乃作护法龙象矣。’”
9. 《全宋诗》编委会《陈师道集校笺》：“此诗用韵严守《广韵》去声‘宥’‘候’‘宥’部，仄韵连用如磬击节，与禅师‘寸铁杀人’之风相契，音律即禅律也。”
10. 《禅宗诗歌境界》（孙昌武著）：“陈师道以儒者之诚、诗人之敏、禅者之锐三者合一，使此诗超越一般酬赠，成为北宋禅林与士林精神共鸣之纪念碑式文本。”
以上为【送法宝禅师】的辑评。
拼音版
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