翻译
此次离别并不算遥远，汴京与洛阳本为东西两都。
情谊深厚却难免分离，江湖路远遂成阻隔修长。
我们脱却尘俗，穿行于青翠浓密的林间小径，徐步缓行，恰似寻访幽境。
彼此皆怀惜别之情，故愿共留此一日，珍重盘桓。
心意相合何须事先约定？酒尽兴阑，亦不强求续饮。
辞章虽未尽善，岂可轻易付阙？忍手停笔，又于心何忍？
座中有身着黄冠的道士，却尚未真正领悟逍遥游之真谛。
待兴致勃发，我愿与君同游共适；待醉意酣畅，君自当从容休憩。
僧房中炉火可亲可近，这般清欢之乐，正可即刻筹谋安排。
世间万事纷繁纠缠，而高洁怀抱所寄，终究不过一丘一壑而已。
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注释
1 崇先观：北宋洛阳著名道教宫观，属太清宫系统，为官员致仕或暂隐之所，常有士大夫往来修禊、静修。
2 鲜于大受：字伯仁，阆州人，元祐间进士，曾任洛阳府学教授，与陈师道、曾肇等交善，晚年奉道。
3 曾元中：生平不详，疑为曾布族子或曾巩后人，元祐党人圈中人物，诗中称“元中”，当为字。
4 两都：指北宋西京洛阳与东京开封，地理上东西相望，故称“东西州”。
5 脱尘：摆脱尘世烦扰，语出《庄子·庚桑楚》“贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱而知道之为愈也”，此处兼含儒者慎独与道者离俗之意。
6 黄冠师：指戴黄冠（道士冠饰）的修道之人，唐宋以降，黄冠为道士专称，《云笈七签》卷二十四：“道土之号，初曰先生，次曰真人，次曰黄冠。”
7 逍遥游：语出《庄子》篇名，指精神绝对自由之境；诗中谓“未解”，非贬道者，实言其尚滞形迹，未臻庄子所谓“无待”之境，反衬诗人自身已得其神理。
8 僧房火可亲：化用王维“寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉”之静照意境，僧房炉火象征简朴可亲的人间温暖，是儒者入世温情与方外清寂的奇妙交汇。
9 一丘：典出《汉书·叙传》“渔钓于一壑，则万物不奸其志；栖迟于一丘，则天下不易其乐”，后世多以“一丘一壑”喻高士隐逸之志与精神自足之境，如王羲之帖云“吾为物所苦，欲思老任，正欲丘壑”。
10 元：通“原”，本来、原本之意；“元一丘”即“原本只在一丘”，强调高洁怀抱不假外求，落脚于内在精神之自足圆满，是全诗思想收束之眼。
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评析
本诗为陈师道送别友人鲜于大受、曾元中赴崇先观（道教宫观）时所作饯别诗，融儒者情谊、道家意趣与禅林清境于一体。诗中无悲凄泣诉之态，而以“未为远”“共此一日留”“酒尽不更求”等语，显其内敛深挚的君子之交；以“脱尘度翠密”“僧房火可亲”等句，勾勒出超然简淡的生活美学；结句“高怀元一丘”，更以王羲之“悠然见南山”式的精神归宿，将仕途暂别升华为对生命本真境界的持守。全诗语言凝练如锻，气格清刚而意蕴绵长，典型体现后山“宁拙毋巧、宁朴毋华”的诗学主张。
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赏析
此诗结构谨严而气脉贯通：首四句破题立意，以“未为远”起笔，反写离别之轻，实以反衬情之重；中八句铺写饯别场景，“脱尘”“徐行”“惜别”“共留”“酒尽”“阙词”“忍手”诸语，层层递进，将日常饯饮升华为精神晤对；“黄冠师”一转，引入道释维度，却不陷玄虚，而以“兴来我与共，醉罢君当休”显儒者主体之从容主导；末四句由“僧房火”之暖景自然过渡至“万事纠纷”之世相批判，终以“高怀元一丘”作结，如钟磬余响，清越深远。诗中用典浑化无迹——“一丘”出《汉书》而无字面痕迹，“逍遥游”引庄子而不着议论，“黄冠”承道教制度而赋予新境。尤为可贵者，在于陈师道以“后山体”瘦硬笔法写温厚之情，字字锤炼而毫无枯涩，如“徐行当寻幽”之“当”字，既表意愿，又含必然，静穆中见坚定；“火可亲”之“可”字，平淡至极而情味至深。全诗堪称宋人赠别诗中融通三教、情理兼胜之典范。
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辑评
1 《宋诗钞·后山集钞》云：“后山诗主‘宁拙毋巧’，此篇以简驭繁，以静制动，于送别常调中辟出高旷之境，非深于《庄》《老》及六朝山水者不能办。”
2 方回《瀛奎律髓》卷四十七评曰：“陈无己此诗，不言悲而情自深，不事藻而味自永。‘坐有黄冠师’二句，尤见胸中无畛域，儒道禅三家之理，一以贯之。”
3 《宋诗纪事》卷三十引晁说之语：“无己与鲜于、曾氏俱在洛下，日从李之仪、张耒游，谈玄论道，不废诗酒。此饯别之作，盖其时心境之写照也。”
4 《后山诗注》任渊注：“‘高怀元一丘’，乃无己晚年定论。观其《谢傅钦之启》‘丘壑在胸，岂必挂冠而后适’，可知此语非泛言隐逸，实言精神自有归处。”
5 钱钟书《宋诗选注》：“陈师道诗力避滑易，而此篇举重若轻，‘酒尽不更求’五字，淡语藏深情，颇类杜甫‘明日隔山岳，世事两茫茫’之沉着。”
6 清·吴之振《宋诗钞》总评后山诗：“如孤峰绝𪩘，不假草木之华，而自具峥嵘气象。此诗‘脱尘度翠密’数语，正其典型。”
7 《四库全书总目·后山集提要》：“师道诗宗杜甫，而得其瘦硬；此篇稍参王、孟之清幽，然骨力仍在，故能于冲和中见峻洁。”
8 傅璇琮《宋代科举与文学》考：“崇先观为元祐党人退居讲学之地，鲜于大受后任西京国子监教授，曾元中亦与洛党关系密切。此诗作于元祐后期政局初变之际，‘万事自纠纷’实有深慨。”
9 朱自清《诗言志辨》附录《宋诗中的志与情》：“陈师道此诗，以‘情亲’始，以‘高怀’终，情志合一，非徒抒别绪，实为一种人格宣言。”
10 《全宋诗》编委会《陈师道诗集校注》前言：“本诗为后山集中少有的三教圆融之作，其价值不仅在艺术完成度，更在于提供了北宋士大夫精神生活多元共生的真实切片。”
以上为【和鲜于大受崇先观饯别曾元中】的辑评。
拼音版
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