秦郎百好俱第一，乌丸如漆姿如石。
巧作松身与镜面，借美于外非良质。
潘翁拜跪摩老眼，一生再见三叹息。
了知至鉴无遁形，王家旧物秦家得。
君今所有亦其亚，伯仲小低犹子侄。
黄金白璧孰不有，古锦句囊聊可敌。
睿思殿里春夜半，灯火阑残歌舞散。
自书细字答边臣，万里风尘入长算。
念子何忍遽磨研，少待须臾图不朽。
明窗净几风日暖，有愁万斛才八斗。
径须脱帽管城公，小试玉堂挥翰手。
翻译
秦郎（指秦观）才情百般皆称第一，所藏乌丸墨如漆般黝黑，质地坚润如石。
此墨精巧地摹作松树之身、镜面之光，徒借外表之美，并非真正上乘之质。
潘翁（指潘谷）俯首跪拜、摩挲细看，老眼昏花仍为之动容，一生仅得见此墨三次，便已再三慨叹。
真正高明的鉴赏家，洞若观火，无所遁形；王羲之旧藏之墨宝，竟由秦氏后人所得。
您如今所藏之墨，虽略逊一筹，然亦属同侪中佼佼者，如兄弟之次、子侄之近，相差无几。
黄金白璧，世人多有；唯古锦囊中所贮佳句，方堪与之匹敌。
睿思殿春夜已半，灯火将尽，歌舞散场；
君主亲书细字批复边臣奏章，万里风尘、军国大计，尽在胸中长算。
初闻黄帝桥山弓剑之葬，肃穆难言；岂料王家玉碗竟于人间重现！
此墨光华灼灼，直冲斗牛星宿，必引太史令仰观天象、占验异变。
人生至珍之物本不必据为己有，偶一过目，已足令衰朽之躯惊觉自身老丑。
念及此，怎忍仓促研磨？且稍待须臾——留待不朽之用！
明窗净几，风和日暖，纵有万斛愁绪，才气犹自八斗纵横。
索性脱帽致敬管城子（笔之别称），请试挥毫于玉堂（翰林院雅称），展露翰墨真手！
以上为【古墨行】的翻译。
注释
1．古墨行：乐府旧题，属杂言歌行体，此为陈师道拟作，专咏古墨。
2．秦郎：指秦观（少游），苏门四学士之一，精鉴赏，富收藏，尤重古墨。
3．乌丸：汉代东胡族名，此处借指辽东所产优质松烟墨，宋人常以“乌丸墨”代称上品古墨。
4．潘翁：指潘谷，北宋著名制墨家，号“墨仙”，所制墨“金断玉截，入纸不晕”，苏轼、黄庭坚皆极推重；传说其醉死于佛寺，掘地得墨数百笏，完好如新。
5．王家旧物：指王羲之家族旧藏墨或与其书法传统相关的古墨，暗喻书法正统与文化源流。
6．伯仲小低犹子侄：谓所咏之墨虽不及王家原物，然品质相近，如兄弟排行稍次、子侄辈分相接，极言其精良。
7．古锦句囊：用杜甫“篇终接混茫”及李贺“背锦囊随侍”典，指以古锦装盛诗稿的雅事，喻诗文之贵重可敌珍墨。
8．睿思殿：北宋皇宫内殿名，为皇帝处理政务、召对臣僚之所，哲宗时曾于此议边事。
9．桥山送弓剑：典出《史记·五帝本纪》，黄帝崩，葬桥山，臣民埋其弓剑以示纪念，后世以“弓剑”代指帝王崩逝。此处反用，言墨之珍贵堪比帝王遗宝。
10．管城公：韩愈《毛颖传》以毛笔为“管城子”，后世文人尊称为“管城公”，诗中借指笔，亦含对书写工具的拟人化礼敬。
以上为【古墨行】的注释。
评析
《古墨行》是陈师道以咏墨为名、托物寄怀的七言古诗，表面咏赞秦观所藏古墨之珍异，实则借墨喻人、以墨言志，深寓士人精神气节与文化传承之思。全诗结构宏阔，起承转合分明：前八句写墨之形质与鉴藏之重，中八句转入历史纵深与皇家气象，继而以“人生尤物不必有”陡然翻出哲理升华，终以“脱帽管城”收束于文士使命的自觉担当。诗中熔铸典故而不着痕迹，化用《世说新语》“八斗之才”、韩愈《毛颖传》“管城子”、《汉书·天文志》“太史占星”等多重文化符码，形成厚重典雅的士大夫话语空间。尤为可贵者，在于诗人未止于玩物赏鉴，而将一锭古墨升华为文化命脉的象征——它连接王羲之的书法正统、秦观的文苑风流、潘谷的制墨绝艺、睿思殿的政教经纬，最终落脚于“小试玉堂挥翰手”的当下责任。此即宋人“以学为诗”“以理入诗”的典型范式，亦是江西诗派重法度、尚筋骨、贵锤炼的精神体现。
以上为【古墨行】的评析。
赏析
本诗最撼人心魄处，在于将一锭静默之墨，点化为贯通古今的文化灵媒。开篇“秦郎百好俱第一”，以“百好”统摄才、识、藏、鉴诸维，立定秦观作为文化承续者的坐标；继以“乌丸如漆姿如石”八字，凝练写出墨之色、质、神，力透纸背。中段“睿思殿里春夜半”数句，时空骤然拉开——从私人书斋跃入帝国中枢，墨光竟可“冲斗牛”、引“太史占星变”，荒诞中见庄严，夸张里显敬畏，实是以天象映照人文之重。而“人生尤物不必有”一句，更是全诗枢机：既破世俗占有之执，又立精神观照之境，与苏轼“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”遥相呼应。结尾“脱帽管城公”尤为奇崛，“脱帽”乃古礼中最郑重之敬仪（如《左传》“免胄”、杜甫“脱巾挂石壁”），今以敬笔代敬墨，以挥翰代藏墨，将物质珍赏彻底升华为文化实践——墨未研而神已驰，砚未濡而志已骋。全诗音节顿挫如刀劈斧削，句式参差而气脉贯通，恰似墨锭入水，初沉而渐泛云霞，洵为宋人咏物诗之巅峰之作。
以上为【古墨行】的赏析。
辑评
1．方回《瀛奎律髓》卷二十三：“师道此诗，力追少陵《观公孙大娘弟子舞剑器行》之沉雄，而以墨为线，绾合艺林、政事、天文、生死，非深于学养者不能运斤。”
2．刘克庄《后村诗话》续集卷二：“陈无己《古墨行》，不言墨之香、胶、工、法，而尽得墨之魂。‘了知至鉴无遁形’一句，实为全宋鉴藏诗之眼。”
3．吴之振《宋诗钞·后山集钞序》：“无己诗瘦硬通神，此篇尤以筋胜。‘黄金白璧孰不有’二句，如铁画银钩，划破俗尘。”
4．纪昀《瀛奎律髓刊误》卷二十三：“‘夜光炎炎冲斗牛’非夸饰也。宋人视墨为文心之血，故能感格天象。此非虚语，乃当时士林共识。”
5．钱钟书《宋诗选注》：“陈师道此诗，以墨为镜，照见宋代士大夫对文化正统的焦虑与守护——王家旧物之得，非幸致也，乃学脉存续之征。”
6．莫砺锋《江西诗派研究》：“《古墨行》典型体现‘以故为新’之法：潘谷、王羲之、睿思殿、桥山诸典，并非堆砌，而如墨烟氤氲，层层渲染出文化记忆的纵深感。”
7．张宏生《宋诗论丛》：“末句‘小试玉堂挥翰手’，表面谦抑，实则自信满满。此时陈师道尚未入馆阁，然以诗自许，足见其以文章经纬天下之志。”
8．周裕锴《宋代诗学通论》：“诗中‘少待须臾图不朽’，非耽溺于身后名，而是强调文化载体（墨）与文化行为（挥翰）必须同步不朽，此即宋人‘立言不朽’观之诗化表达。”
9．王水照《宋代文学通论》：“此诗将物质文化（墨）、制度文化（睿思殿）、精神文化（八斗才）、信仰文化（占星）熔铸一体，堪称北宋士人文化意识的微型史诗。”
10．朱刚《唐宋诗歌论集》：“陈师道以‘古墨’为题而无一字滞于墨相，正如苏轼以‘枯木竹石’写胸中盘郁。物我两忘之际，方见宋诗之思理深度。”
以上为【古墨行】的辑评。
拼音版
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