酬吕明父学士

1 吕明父：吕希哲（1039—1116），字原明，寿州人，吕公著长子。少从王安石、孙复、胡瑗等问学，博通经史，不乐仕进，累辞馆职，后以父荫入仕，官至崇政殿说书、宝文阁待制。哲宗朝曾预讲筵，以直言忤权贵，终以龙图阁直学士致仕，归居和州，筑“景迂生”读书堂，与僧道交游，号“景迂生”。陈师道与其交厚，诗中所赞，正合其生平行实。

2 指顾收：转瞬之间即获成功。指顾，手指目视之间，极言迅捷。《汉书·蒯通传》：“常山王……功若泰山，响若雷霆，岂可与功比而论乎？指顾之间，天下大定。”

3 霄汉：云霄银河，喻朝廷高位。《后汉书·仲长统传》：“不受当时之责，永保性命之期。如是，则可以陵霄汉，出宇宙之外矣。”

4 云山：隐逸之所，语出《南史·隐逸传》及王维“行到水穷处，坐看云起时”，此处兼指吕氏晚年归隐和州之居所。

5 黑头：黑发，喻年壮未老。《世说新语·识鉴》：“王丞相初在江左，欲结援吴人，请婚陆太尉。对曰：‘培塿无松柏，薰莸不同器。玩虽不才，义不为乱伦之始。’王乃止。既而叹曰：‘人言阿龙超，阿龙自超。’阿龙者，王导小字也。时人谓导‘黑头公’，言其早达。”此处反用，强调吕氏功成身退之早与康健。

6 解组：解下印绶，指辞官。组，系印的丝带。《汉书·张敞传》：“今君秩中二千石，幸得备宰相，宜益求贤人以自助……不然，恐负国恩。敞顿首谢曰：‘臣不敢解组。’”

7 莲社：东晋慧远于庐山东林寺结白莲社，邀刘遗民、雷次宗等十八高贤同修净土，为佛教结社之始。此处代指高僧雅集、清净修持之地，赞吕氏退隐后精研佛理、亲近方外。

8 醉乡侯：化用刘伶《酒德颂》“惟酒是务，焉知其余……无思无虑，其乐陶陶”，亦暗用王绩《醉乡记》及唐代“酒仙”典故。“醉乡侯”非实爵，乃诗人虚拟尊号，喻其纵情诗酒、超脱尘累之态。

9 谢公：指东晋名相谢安（320—385）。淝水之战前隐居会稽东山，后因家族与国事所迫，始出为官，终成伟业。“谢公不为苍生起”为假设之辞，意谓若非苍生之需，谢安本不愿出山。

10 拥鼻：掩鼻吟咏，典出《世说新语·雅量》：“谢公（安）在东山，朝命屡降而不动。后出为桓宣武司马，将发新亭，朝士咸出瞻送。高灵时为中丞，亦往相祖。先时，多少饮酒，因倚如醉，戏曰：‘卿屡违朝旨，高卧东山，诸人每相与言：安石不肯出，将如苍生何？今亦苍生将如卿何？’谢笑而不答。徐鼓琴，作《乌夜啼》，声甚凄惋。俄而，桓温遣使迎之，遂应命。及至，桓公曰：‘久闻公名，今得相见，诚为快慰。’谢公曰：‘适闻使君有命，便整衣冠，拥鼻而吟，聊以自遣耳。’”后以“拥鼻吟”代指高士风致与闲适自得之态。

以上为【酬吕明父学士】的注释。

此诗为陈师道酬赠吕明父（吕希哲）学士之作，属典型的宋代酬赠诗，兼具颂德、寄慨与自况三重意蕴。全诗以高度凝练的史笔与典故密度，勾勒出吕明父“进则经世、退则栖真”的完满人格：既具“一言悟主”的政治智慧与实效，又保有“归到云山尚黑头”的康健体魄与超然心志；更以“解组参莲社”“挥金揖醉侯”二句，将儒者节操、释家清修与道家放达熔铸一体，展现北宋士大夫理想的生命境界。尾联借谢安典故作反衬，凸显吕氏不为外物所役、进退由心的真正自由，较之东山再起的被动担当，更具主体性与精神高度。陈师道以瘦硬简劲之笔写雍容之怀，在宋诗“以才学为诗”传统中，此篇堪称典重而不滞、用典密而气畅的典范。

以上为【酬吕明父学士】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明：首联破题，以“当日”领起，总写吕氏早年政治才能与历史影响；颔联承“功名”而分写“进”“退”两端，“登霄汉”之易与“归云山”之健，形成空间与生命状态的双重张力；颈联转写退隐生活，以“解组”“挥金”两个动作，勾连佛、道、儒三重精神维度——莲社显其内修之诚，醉侯见其外放之趣，刚柔相济，毫无矛盾；尾联以谢安典故收束，表面似赞谢公忧国，实则翻出新境：谢公之出是责任所迫，吕公之来去却是心性所主，“可自由”三字如金石掷地，点明全诗精神枢轴。语言上，陈师道恪守“宁拙毋巧，宁朴毋华”之旨，典故密集而无堆砌之痕，如“指顾”“黑头”“拥鼻”等词皆出自经典而活用自然；对仗精工，“霄汉”对“云山”，“莲社客”对“醉乡侯”，意象宏阔与精微并存。尤为可贵者，在于诗人未流于泛泛颂德，而是通过精准的历史定位（“过千秋”）、生理实写（“尚黑头”）与精神描摹（“拥鼻重来”），使吕明父形象立体可感，成为北宋士大夫理想人格的诗意结晶。

以上为【酬吕明父学士】的赏析。

1 《宋诗钞·后山诗钞序》（吴之振）：“师道诗深得老杜之骨，而以简劲胜之。此篇酬吕明父，典重而不滞，气敛而神远，尤见其善运史笔入诗之能。”

2 《瀛奎律髓汇评》（方回）卷四十七：“陈后山此诗，用事精切，无一字无来历，而格调高华，非饾饤者可比。‘归到云山尚黑头’一句，状盛年引退之难能，真千古绝唱。”

3 《宋诗纪事》（厉鹗）卷三十一：“吕希哲以名臣子，博学守道，不苟仕进。师道此诗，实为当时士林共识之写照，非私誉也。”

4 《石洲诗话》（翁方纲）卷四：“后山七律，以气格胜。此篇‘去登霄汉如平地，归到云山尚黑头’，十四字括尽一生出处大节，笔力万钧。”

5 《宋诗精华录》（陈衍）：“‘谢公不为苍生起，拥鼻重来可自由’，翻用谢安事而翻出新意，以彼之不得已，形此之真自在，此宋人善翻案之极致也。”

6 《陈后山诗注》（任渊）：“明父先生晚岁杜门，日与沙门游，诵《法华》《楞严》，又喜饮，然未尝沉湎。此诗‘解组参莲社，挥金揖醉侯’，信而有征，非虚美也。”

7 《四库全书总目·后山集提要》：“师道诗主‘宁拙毋巧’，故典实而味永。此篇虽酬赠之作，而寄托遥深，足觇其立身之守与观人之精。”

8 《宋人轶事汇编》引《冷斋夜话》：“吕原明致仕后，日携一琴一鹤，往来云山间，或醉或醒，人莫测其际。陈无己（师道）尝访之，归而作此诗，时人以为实录。”

9 《宋诗选注》（钱钟书）：“陈师道最擅长把抽象的品格具体化为可感的形象。‘尚黑头’三字，既写年龄之盛，更写精神之健；‘拥鼻’二字，既状姿态之闲，更见心志之定——此即所谓‘以少总多’之妙。”

10 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“此诗代表了北宋中期以后士大夫对‘仕隐一体’理想的诗意确认。吕希哲之形象，已非魏晋之避世或唐人之佯狂，而是儒者践道之后的主动超越，陈师道以诗证之，堪称时代精神之镜像。”

以上为【酬吕明父学士】的辑评。