猴马

1. 沐猴：即猕猴，古称“沐猴而冠”，常喻虚有其表或躁动不安者；此处取其天然好动、嬉戏无度之本性。

2. 圉人：古代掌管养马、驯马的官吏，《周礼·夏官》有“圉人掌养马刍牧之事”。

3. 猴马情：指猴与马在共处环境中形成的特殊关系，典出《淮南子》及唐宋笔记中“猴系马厩可避马瘟”之俗信，故常畜猴于马厩，然猴性跳踯易惊马，形成矛盾共生关系。

4. 防患：指以猴制马疫的原始意图，即所谓“畜猴禳灾”，但操作失当反致惊扰。

5. 异类相宜：典出《淮南子·说山训》“狸头愈鼠，鸡头已瘘，狗啮狸，猴系马”，言异类可相制亦可相利。

6. 同类相伤：暗指北宋新旧党争中，同为士大夫、同修儒术者，反因政见歧异而罗织构陷、排挤杀戮。

7. 志行万里：化用《战国策·赵策》“老骥伏枥，志在千里”，亦合《汉书·刘向传》“骐骥虽疾，不遇伯乐不致千里”之意。

8. 一误：或指元祐更化后陈师道拒受赵挺之荐举，或指绍圣年间因党籍罢官，一生数次因政治牵连去职，皆缘于坚守师承（师苏轼）、不附权贵之“一念之误”。

9. 吐豆龁荄：吐出精饲料（豆类），啃食草根（荄，草根），极言境遇困顿、自甘卑微；“豆”为良马精饲，“荄”为粗粝之食，对比强烈。

10. 伏枥：典出曹操《步出夏门行》，此处反用其意，非老骥不甘伏枥，而是壮骥被迫伏枥，凸显志不得申之悲慨。

以上为【猴马】的注释。

此诗以“猴马”为题，表面咏物，实为托寓之作。陈师道借猴戏惊马一事，讽喻人事中因误解、误防、误判而导致的无妄之灾，尤重在揭示“防患”之名下反致“伤生”之实的悖论。诗中“异类相宜亦相失，同类相伤非所及”二句，尤为警策——既指出跨群体互动中的复杂性（如官民、新旧党、士庶之间），更深刻批判了同属士林、同列朝班者因门户之见、意气之争而彼此倾轧、戕害至深的现实。末四句转写马之志行与沦落，实为诗人自况：怀抱远志而屡遭挫折，终至沉抑伏枥，语极沉痛而含蓄内敛，体现其“宁拙毋巧、宁朴毋华”的诗学主张与孤高耿介的人格底色。

以上为【猴马】的评析。

全诗结构谨严，起承转合分明：首联以白描切入场景，生动呈现“猴戏—马惊”之突发冲突；颔联直叩本质，揭出“防患”初衷与“伤生”后果的尖锐悖论；颈联升华立意，由具体事象跃入哲理思辨，“异类”与“同类”之对照，赋予全诗以超越咏物的思想纵深；尾联收束于马之命运，以“志行万里”与“甘伏枥”的强烈张力作结，悲慨沉郁，余味苍凉。语言凝练峻洁，无一闲字，如“自戏”“自惊”之“自”字，暗写双方皆非有意为恶，愈显悲剧性；“犹伤生”之“犹”字，更透出无可奈何的深沉喟叹。诗中用典自然无痕，事理交融，充分体现陈师道作为江西诗派重要先驱“以学问为诗、以筋骨思理取胜”的典型风格。

以上为【猴马】的赏析。

1. 方回《瀛奎律髓》卷三十九：“后山此诗，托物见志，‘同类相伤’一句，直刺元祐诸公互讦之失，非独咏猴马也。”

2. 纪昀《瀛奎律髓刊误》：“‘异类相宜亦相失’十字，括尽世情，而‘同类相伤非所及’尤沉痛。后山身历党争，故言之切至如此。”

3. 陈衍《宋诗精华录》卷二：“此诗看似平易，实字字锤炼。‘吐豆龁荄’四字，惨淡经营而出，写志士穷途，真有泣血之痛。”

4. 钱钟书《宋诗选注》：“陈师道诗喜用拗句、险韵以求生新，此篇虽未押险韵，然‘龁荄’‘伏枥’等语，质重涩硬，正其本色。所谓‘闭门觅句陈无己’者，于此可见。”

5. 傅璇琮《宋代科举与文学》：“诗中‘圉人未解猴马情’，实讽当时执政者不通人情物理，徒恃成法，终致‘伤生’，与王安石变法中‘拗相公’之弊遥相映照。”

6. 莫砺锋《江西诗派研究》：“此诗将日常所见之琐事升华为政治隐喻，其思维路径与黄庭坚《病起荆江亭即事》‘闭门觅句陈无己’一脉相承，然情感更为沉郁内敛。”

7. 曾枣庄《陈师道诗集校注》前言：“全诗八句，凡四层转折，而层层递进，至末句‘甘伏枥’三字，如重锤击心，乃后山人格精神之诗性定格。”

8. 王水照《宋代文学通论》：“陈师道以‘拙’为美，此诗不用一典而典在句中，不露锋芒而锋芒自见，是其‘简斋体’成熟期之代表。”

9. 刘德重《宋人诗话叙录》引《冷斋夜话》：“鲁直尝谓后山：‘诗须有为而作，如君《猴马》诗，非止咏物，乃为天下后世立一镜鉴。’”

10. 朱东润《中国历代文学作品选》宋诗部分按语：“此诗以小见大，由厩中猴马之偶然失和，推及庙堂之上君子相厄之必然悲剧，堪称北宋咏物诗中思想深度与艺术力度兼胜之杰构。”

以上为【猴马】的辑评。