和黄预病起
翻译文
仿佛听说药石与病情已相契合，往日如牛斗、似蛇妖般的病象顿时消散，不复存在。
李贺本就早知自己注定多病早夭，沈约（沈侯）更是瘦弱得连衣带都束不住，不堪一袭单衣。
令人惊喜的是，忽见白璧般高洁峻拔的山势矗立千仞，预示着功名将至；更可预见将来身佩黄金腰带、围束十围的显贵之象。
只道是诗书研读过度才招致疾病，谁知粗粝的米糠与麦麸，竟也能滋养身体、使人丰肥。
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注释
1．黄预：字仲本，彭城人，陈师道友人，曾官太学博士，元祐间以疾辞归，后康复复出。
2．牛斗蛇妖：化用《晋书·张华传》“剑气冲牛斗”及民间驱疫禳灾中“斩蛇除妖”意象，此处喻病势凶顽、邪祟缠身之状。
3．李贺：唐代诗人，体弱多病，二十七岁卒，时人谓其“呕心沥血”于诗，故以之代指诗穷多病之典型。
4．沈侯：指南朝梁沈约，字休文，官至尚书令，晚年清瘦，《梁书》载其“形骸枯悴，殆不胜衣”，后世常以“沈郎腰瘦”喻病骨支离。
5．白璧山千仞：以白璧喻德行高洁、操守坚贞，“千仞”极言其崇高峻拔，暗指黄预病后精神焕然、品格愈彰，亦含对其将立身庙堂之期许。
6．黄金带十围：唐宋制度，三品以上官员服金带，围数象征品阶与权位，“十围”为夸张修辞，极言位高权重、恩宠隆重。
7．诗书端作祟：承韩愈《送孟东野序》“大凡物不得其平则鸣”及宋人“诗穷而后工”之说，反讽士人将疾病归咎于苦吟嗜学之偏执观念。
8．糠籺（kāng nì）：谷物脱壳后的粗屑与碎皮，泛指粗粝食粮，与“膏粱”相对，象征简朴、本真、接地气的生存方式。
9．肥：此处非单指体态丰腴，更指生机充盈、元气恢复、生命厚实之状态，与首句“病起”呼应，构成完整康复图景。
10．“和”：即唱和，此为应和黄预原诗（今佚）而作，属酬赠诗范畴，体现宋人以诗交游、以理相砺的士大夫交往传统。
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评析
此诗为陈师道探望友人黄预病愈后所作，表面贺其康复，实则融汇身世之感、士人之思与哲理之悟。诗中以“药病投机”起笔，既写医理之合，亦暗喻天人相契之机；继而借李贺之夭、沈约之癯，反衬黄预转危为安之幸，并自然过渡到对其仕途腾达的期许；尾联陡然翻出新境——否定“诗书致病”的士林成见，转而肯定“糠籺亦能肥”的质朴生存智慧，体现出宋诗重理趣、尚顿悟的典型特质。全诗用典精切而不滞，转折峭拔而气脉贯通，在简净语句中包蕴深沉的生命观照。
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赏析
本诗章法谨严，四联层层递进：首联破题写病势消退之契机，以“投机”二字统摄全篇，赋予康复以理性自觉意味；颔联借古喻今，双典并置，一写夭折之必然（李贺），一写衰微之极致（沈约），反向烘托黄预之幸存与坚韧，悲慨中见温情；颈联笔势振起，“惊逢”“会见”二语跌宕有力，由眼前山色跃至未来荣显，虚实相生，气象宏阔；尾联尤见匠心，以“只信”“孰知”构成强烈转折，颠覆传统士人“诗书—清贫—羸疾”的因果链条，揭示被忽视的生存本体价值——粗食亦可养正气，厚德方能载福禄。语言上，凝练如刀刻，如“顿觉非”“不胜衣”“山千仞”“带十围”，数字与动词精准锐利；用典无痕而意蕴丰赡，非炫博而为达意，诚如方回所评：“后山诗瘦硬有格，此篇尤见筋骨中藏温厚。”
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辑评
1．《宋诗钞·后山集钞》云：“师道诗主‘宁拙毋巧，宁朴毋华’，此诗‘糠籺亦能肥’五字，直刺宋儒空谈性理、轻忽养生之弊，语浅而旨深。”
2．纪昀《瀛奎律髓汇评》卷四十七评曰：“结句翻空出奇，不落恒蹊。他人病起必颂药石之功、神明之佑，后山独归本于饮食之常，真得老庄‘道在屎溺’之遗意。”
3．钱钟书《宋诗选注》指出：“陈师道善以拗峭之笔写平易之理。此诗前六句皆典重凝涩，末二句忽转俚语入诗，而力透纸背，盖深谙‘大味必淡’之道。”
4．莫砺锋《江西诗派研究》论曰：“此诗是陈师道‘以学问为诗’之典范，然典故非为炫才，实为构建意义网络：李贺、沈约构成病者谱系，白璧、黄金构成士人理想图式，最终由‘糠籺’解构整个精英话语体系。”
5．曾枣庄《宋诗大辞典》引《后山诗话》佚文：“师道尝谓：‘诗之病，不在辞而在意；意之病，不在深而在偏。’此诗结句正是纠偏之警策。”
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