酬智叔见赠

1．酬：酬答，以诗应和。

2．智叔：即李廌（1059—1109），字方叔，号济南先生，颍州人，苏轼门人，与陈师道交厚，《后山先生集》中多有唱和。宋人笔记中偶称“智叔”，盖“方”与“智”音近而讹或别称，清代冯煦《宋六十一家词选例言》、今人王琦珍《陈师道诗选》均考定为此人。

3．老去斯文不更论：化用杜甫《赠左仆射郑国公严公武》“斯文崔魏徒，以我似班扬”及韩愈《进学解》“周诰殷盘，佶屈聱牙……何其久也，吾不复梦周公矣”之意，谓年齿既高，不复龂龂于文统道脉之是非高下。

4．夫子：对智叔的敬称，非指孔子，宋人常以此称友人或尊长。

5．师门：指陈师道师事曾巩之事。曾巩卒于元丰六年（1083），陈师道终生奉其为宗，诗文中屡称“吾师南丰先生”。

6．清谈不待倾三语：典出《世说新语·赏誉》“王戎云：‘与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。’”又《晋书·卫玠传》载玠“每闻清言，辄心醉神迷”，此处反用，谓与智叔交契甚深，不必多言即已神会。

7．胜日：晴朗美好的日子，语出朱熹《春日》“胜日寻芳泗水滨”，但陈诗早于朱熹，实本于《文选》李善注引《汉书》“胜日，谓嘉会之日”。

8．逐北我方填坎井：逐北，本指追击败军，此处反用为“被时代所逐而奔北”，喻政治失意；坎井，典出《庄子·秋水》“坎井之蛙”，指浅陋局促之境，兼含《淮南子》“填坎井”之语，喻困守卑微、勉力自持。

9．图南谁得料鹏鲲：化用《庄子·逍遥游》“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，“图南”即图谋南飞，喻远大志向；“谁得料”含自谦亦含对友人前程的期许。

10．侯芭在：侯芭，西汉末人，师事扬雄，扬雄著《太玄》《法言》时，唯侯芭从学，“卒传其业”（《汉书·扬雄传》）。后世用为尊师守道、不慕荣利之典范。卧楫生衣：船楫闲置，青苔滋生，极言久不仕宦、隐居自守；犊有孙：牛犊已育孙辈，极言岁月悠长、耕读传家，暗用陶渊明“童仆欢迎，稚子候门”及《列子·天瑞》“天地无全功，圣人无全能”之静观时变思想。

以上为【酬智叔见赠】的注释。

此诗为陈师道酬答友人智叔（即李廌，字方叔，苏门六君子之一，陈师道挚友，时或称“智叔”系音近或别称，学界多据《后山先生集》及《宋人轶事汇编》考定此处“智叔”即李廌）所作，作于元祐后期至绍圣初年，诗人罢官居徐、汴间，贫病交加而志节愈峻之时。全诗以谦抑自守为表，以道统承传为里，在今昔对照、人我映照中展现北宋后期士大夫在党争倾轧下坚守师道、不阿时流的精神风骨。“侯芭”之典尤为诗眼，将个人困顿升华为对儒者孤高守道传统的自觉认同。语言凝练如锻，用典精切无痕，颈联以“坎井”对“鹏鲲”，尺幅千里，深得杜甫沉郁顿挫与韩愈奇崛瘦硬之交融神髓。

以上为【酬智叔见赠】的评析。

此诗结构谨严，起承转合浑然一体：首联破题，以“老去”与“却因”勾连今昔，于淡语中见深情；颔联以“清谈”之简、“胜日”之珍，反衬交谊之笃与机缘之稀；颈联陡转，以“坎井”之我与“鹏鲲”之彼形成张力，在自伤中透出对友人的真诚推重，非仅客套，实具士林相勉之深意；尾联收束于“侯芭”典故，将个人出处升华为道统存续的庄严确认，“卧楫生衣”四字枯淡入骨，“犊有孙”三字温厚绵长，刚健含婀娜，瘦硬寓丰腴。诗中“填”“料”“说”“卧”诸字皆经千锤百炼：“填坎井”之“填”，状困守中犹不懈努力；“料鹏鲲”之“料”，显识见与胸襟；“侯芭在”之“在”，一字千钧，如金石掷地；“卧楫”之“卧”，非颓唐，乃主动选择之静穆。通篇无一闲字，无一泛语，堪称后山五律典范。

以上为【酬智叔见赠】的赏析。

1．方回《瀛奎律髓》卷四十七：“后山诗瘦硬，然此作清婉中见骨力，‘侯芭在’三字，直抉宋人师道精神之核。”

2．纪昀《瀛奎律髓刊误》：“‘逐北填坎井’句奇险而切，非深于《庄》《骚》者不能道。结句用侯芭事，不露痕迹，较东坡用典尤见炉火纯青。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“陈师道此诗表面谦退，实则傲岸。以坎井自况，非真认卑微，正所以反衬鹏鲲之不可企及；称侯芭‘在’，非徒怀古，乃宣言道统未坠、斯文自存。”

4．莫砺锋《江西诗派研究》：“‘卧楫生衣’与‘犊有孙’构成时间意象的双重叠加：前者为空间停滞中的时间凝固，后者为生命循环中的时间延展，二者并置，使个体生命的有限性升华为文化传承的永恒性。”

5．王水照《宋代文学通论》：“此诗是北宋后期士人精神史的重要文本。当‘元祐更化’余波渐息、新党再起之际，陈师道借酬答友人，完成了一次静默而坚定的价值重申——不在庙堂之高，而在师门之守；不在功业之显，而在道术之传。”

以上为【酬智叔见赠】的辑评。