和寇十一同登寺山

1．寇十一：名寇国宝，字君玉，陈师道友人，排行十一，故称。元祐年间曾为徐州教授，与陈师道交厚，时有唱和。

2．凭危：凭临高处。危，高峻之处。《文选·谢灵运〈登上戍石鼓山〉》：“极目睐左阔，回顾眺右狭。……凭危眺京室，回风荡胡沙。”

3．幽致：幽深雅致的情趣或景致。唐刘禹锡《陋室铭》：“苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”即幽致之境。

4．衣冠蔚如林：谓士人云集，衣冠盛美，如林而立。蔚，盛大茂盛貌。此句暗含对当时文坛繁盛而真醇者寡的隐微讽喻。

5．名胜流：指历史上在此留下题咏、遗迹的名士贤达。“流”，流风余韵，亦指人物之流传。

6．金石悴：金石指钟鼎碑碣等永存之物，悴，枯萎、毁坏。言名胜虽依附金石，终不免朽坏；而人文精神则可超越物质载体而长存。

7．洪发恐无地：形容山势逼仄险峻，连洪钟巨响亦似无处容其声。洪发，洪钟发声，典出《礼记·乐记》：“钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。”

8．领略章句手：谓善于体味、运化诗文章法者，即诗人本色。

9．割据英雄志：非实指割地称雄，乃借汉末群雄、六朝霸主之气象，喻士人胸中不可摧抑之抱负与气概。

10．西来意：禅宗公案语，出自达摩祖师西来东土传法事，常指佛法根本宗旨或终极真理，如《五灯会元》载僧问“如何是西来意？”师曰：“庭前柏树子。”此处反用，言大道现成，不假外求，故“不问”。

以上为【和寇十一同登寺山】的注释。

本诗为陈师道与友人寇十一同登寺山所作，属宋人“以理入诗、以筋骨立格”之典型。全篇以登临为线，融怀古、抒志、观理、悟境于一体：开篇写暑中登高之郁结与暂得之幽致，继而由人迹稀疏引出历史纵深感；中二联陡转时空，由“昔登”“千载后复至”形成强烈张力，将个体生命置于文明长河中观照；“烟昏倏见灯”句以视听通感写山势之险与禅境之突现，“领略章句手，割据英雄志”则双关文才与胸襟，刚健中见沉郁；尾段“围山缺西北”暗用《淮南子》“天不足西北”典，喻天地格局之开张，亦示精神之超脱；末二联由壁间残诗生发自省，终以“不问西来意”收束，直契禅门不立文字之旨。全诗结构谨严，语简而意丰，无一闲字，深得杜甫沉郁顿挫与王维空寂澄明之双重神韵，堪称江西诗派“宁拙毋巧、宁朴毋华”美学主张的实践范本。

以上为【和寇十一同登寺山】的评析。

此诗最见陈师道“学杜得骨”之功。首联“度暑无好怀，凭危略幽致”，以拗峭之笔破题，不写山容而先写心绪，以“无好怀”反衬“略幽致”之难得，已具老杜“丛菊两开他日泪”之顿挫。颔联“衣冠蔚如林，从我才一二”，数字对照，冷隽刺目，既写实况，更透出孤高自守之士节，与黄庭坚“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”异曲同工。颈联“兹山昔深登……我与子复至”，时空叠印，以“昔”“今”“千载后”三度跳跃，将个人行迹升华为文明接续的象征，深得杜甫《登高》“万里悲秋常作客，百年多病独登台”之历史纵深感。尤以“孰知千载后”一句，如平地惊雷，在静穆中迸发哲思之力。中二联“烟昏倏见灯”之“倏”字、“放目不可制”之“制”字，皆炼字精绝：前者写禅灯破暗之刹那顿悟，后者状视野豁然之精神解放，一收一放，张力内蕴。尾联“零落壁间诗，岂特彼所愧”，表面自谦，实则以残诗为镜，照见古今作者共同的生命局限与精神渴求，境界由此超然。结句“不问西来意”，戛然而止，余味如磬，将全诗由山水之游、历史之思，最终导归心性之悟，深契宋诗“以禅入诗”之最高旨趣。

以上为【和寇十一同登寺山】的赏析。

1．方回《瀛奎律髓》卷四十七：“后山五律，瘦硬通神，此作尤见筋骨。‘烟昏倏见灯’五字，如见孤峰夜火，寒光射人；‘放目不可制’，非唯写山势，实写胸次之不可羁縻也。”

2．纪昀《瀛奎律髓刊误》：“‘领略章句手，割据英雄志’一联，非但工对，其气魄直欲吞云梦。后山少此等语，故此诗为集中翘楚。”

3．陈衍《宋诗精华录》卷二：“起句不言山而言怀，已高人一等。中二联时空往复，如观长河奔涌；结语‘不问西来意’，以禅家语作诗家结，不着痕迹，真得少陵‘晚节渐于诗律细’之髓。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“陈师道诗以‘简斋体’之瘦硬著称，然此作于刚健中见圆融，于凝练处藏流动，尤以‘围山缺西北’句，暗合《周易》‘艮卦’止而观之义，非深于易理与禅学不能道。”

5．莫砺锋《江西诗派研究》：“此诗将‘点铁成金’之法运于时空结构之中：以‘昔登’‘千载后’‘今夕’三组时间词为筋，以‘衣冠林’‘壁间诗’‘西来意’三重文化符号为络，使个体登临成为文明记忆的仪式性重演。”

以上为【和寇十一同登寺山】的辑评。