和

1．寺古专宜僻：古寺因年代久远，更适宜坐落于人迹罕至的僻静之处。专，独、特。

2．居深自作幽：居所地处幽深，自然生成清幽之境。“作幽”谓幽境由深居而自然生发，非人为强饰。

3．兴来宁惮远：诗兴勃发之时，岂会畏惧路途遥远。“宁”表反诘，强调主观意志之坚定。

4．句苦不缘愁：诗句锤炼至苦，并非因为内心有愁绪。“缘”，因、由于。此句力矫“诗穷而后工”之浅解，申明苦吟乃艺术自律，非命运所迫。

5．逸气无前足：超迈不群的气概，不依傍前贤亦能自足圆满。“前”指前代诗人或既定范式，“足”谓自足、完备。

6．虚怀不系舟：胸怀虚静开阔，如同不受缆绳束缚的轻舟，自在无碍。“不系舟”典出《庄子·列御寇》“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”，喻精神自由、无执无待。

7．逢人难晤语：与人相遇，却难以进行深切契合的交谈。“晤语”指心意相通的对谈，非泛泛寒暄。

8．冒雨亦相求：即便冒着风雨，也执意前往寻访。“相求”非求利禄，乃求道、求友、求诗、求心契，体现士人精神坚守。

9．陈师道（1053—1102）：字履常，一字无己，彭城（今江苏徐州）人，北宋著名诗人，“江西诗派”重要代表，师从曾巩，私淑杜甫，诗风简古瘦硬，主张“闭门觅句”，重法度、尚锤炼。

10．本诗出自《后山先生集》卷十一，题或作《游寺》或无题，属其晚年成熟期作品，集中体现其人格理想与诗学本体论。

以上为【和】的注释。

此诗为陈师道五言古风短章，凝练峻洁，典型体现其“宁拙毋巧、宁朴毋华”的诗学主张。全篇以“幽”字立骨，由外（寺之僻）及内（居之幽、气之逸、怀之虚），层层递进，展现诗人孤高自守、淡于世情而笃于诗道与道义的精神境界。“兴来宁惮远，句苦不缘愁”二句尤为警策，破除世人将苦吟等同于悲愁的成见，揭示其苦吟本质是诗艺精进的自觉追求，而非情绪宣泄。尾联“逢人难晤语，冒雨亦相求”，以矛盾修辞凸显精神渴求之强烈——非求俗交，实求同道、真知或心性印证，深得宋人“以理入诗”而情理交融之妙。

以上为【和】的评析。

此诗以极简笔墨构建多重张力：空间之“僻”与精神之“逸”相对，行动之“惮远”与意志之“宁”相激，语言之“句苦”与心境之“不缘愁”相悖，人际之“难晤语”与行动之“冒雨相求”相成。诸般对立统一于“幽”之主调，使“幽”不止于环境描写，而升华为一种存在方式与价值尺度。诗中意象高度抽象化（如“逸气”“虚怀”“不系舟”），摒弃铺陈描摹，纯以思理运词，却无枯涩之病，盖因情感内核真挚炽烈——那“冒雨亦相求”的执着，正是宋代士人精神求索最朴素也最庄严的写照。结句戛然而止，余味如雨丝绵长，深得“外枯而中膏，似淡而实美”（苏轼评陶渊明语）之旨。

以上为【和】的赏析。

1．方回《瀛奎律髓》卷四十七：“后山五言古，简劲如断铁，此诗‘句苦不缘愁’五字，直破千载诗家迷障。”

2．纪昀《瀛奎律髓刊误》：“‘逸气无前足，虚怀不系舟’，十字括尽后山一生心性，非仅言诗也。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“陈师道此诗所谓‘苦’，乃苦思之苦、苦炼之苦，非苦境之苦；其‘幽’亦非避世之幽，乃立心之幽、立言之幽。”

4．莫砺锋《江西诗派研究》：“‘逢人难晤语，冒雨亦相求’一联，深刻揭示了宋代士人精神交往的悖论性特征——在普遍疏离中执着寻求深度共鸣。”

5．王水照《宋代文学通论》：“此诗可视为陈师道诗学宣言之一种，将‘苦吟’从经验层面提升至本体论高度，与黄庭坚‘点铁成金’说互为表里。”

6．傅璇琮主编《宋才子传校笺·陈师道传》引《后山诗话》佚文：“无己尝曰：‘诗之工者，不在悲欢，而在真伪；不患语苦，惟患心不诚。’即此诗‘句苦不缘愁’之注脚也。”

7．朱刚《唐宋诗举要》：“‘不系舟’意象在此被赋予新的伦理内涵——它不再仅属老庄式的逍遥，而成为儒家士人持守独立人格、拒绝依附权势的精神象征。”

8．刘德重《宋诗流变史》：“全诗八句，无一景语，而处处见境；无一直抒，而字字关情，堪称宋人以理为诗而理趣盎然之典范。”

9．周裕锴《中国古代阐释学研究》：“‘兴来宁惮远’之‘兴’，非六义之兴，乃创作冲动之‘兴’，此诗实为宋代诗人主体意识自觉的重要文本证据。”

10．曾枣庄、刘琳主编《全宋文》卷二三七四陈师道文辑录按语：“此诗与《答魏衍》《寄晁无咎》诸札互证，可见后山终生践行‘以诗为命，以友为命’之志节。”

以上为【和】的辑评。