谢田氏

1 谢田氏：指谢逸之妻，田昼之女。田昼为北宋名儒，司马光、吕公著所荐，以气节刚正著称；谢逸为江西诗派重要诗人，号溪堂先生。田氏以贤德闻于士林，朱熹《名臣言行录》续编载其事。

2 登门执别：登门辞行，执手作别。“执别”为宋人常用语，见于《后山集》多处，含郑重、依依之意。

3 不答：并非失礼，而是宋代贤妇守礼寡言之表现。据《宋史·列女传》体例及《溪堂集》附录载，田氏寡居后“屏谢宾客，非至亲不面”，故对陈师道之礼敬默然以对，反显庄重。

4 公家父子孙：尊称田氏家族。“公家”指田昼一门，田昼父田况官至枢密副使，以清直名；田昼本人拒仕新党，卒于讲学途中，世称“田先生”，故云“父子孙”皆承清德。

5 顾我何堪能至此：反躬自问，谓自己德薄才浅，何以承蒙如此高义相待。“堪”字极见谦抑。

6 正缘同德又同门：“同德”指道德志趣相契，特指均宗奉程门理学、坚守士节；“同门”指陈师道与谢逸同为曾巩门人（一说皆私淑欧阳修、曾巩之学），亦有学者考二人曾共学于徐州刘挚门下，故“同门”兼指学术渊源与师友网络。

7 陈师道：字履常，号后山居士，彭城人，江西诗派代表作家，以苦吟、重法度、尚朴拙著称，《宋史》本传称其“不妄交游，非其人不与接”。

8 此诗不见于今本《后山集》正集，最早见于南宋曾季狸《艇斋诗话》卷上引述，题作《谢田氏》，当为佚诗辑录。

9 宋代士人视“妇德”与“家风”为一体两面，对贤媛之敬，实即对整个士族道统的尊崇，故诗中不写个人情感，而落笔于家族德业与学术传承。

10 “同德又同门”六字为全诗眼目，将私人交谊升华为道统承续，体现北宋后期儒者在党争纷扰中对文化共同体的自觉维系。

以上为【谢田氏】的注释。

此诗为陈师道悼念或送别谢田氏（当为谢逸之妻、田昼之女，北宋著名贤媛）所作，属宋人“以理节情、以敬代悲”的典型士大夫赠答诗。全篇无一字言哀，却于“不答”“惭愧”中见深情；不颂其容德，而以“公家父子孙”“同德又同门”凸显其家风之峻洁与人格之尊严。语言简古凝重，句式顿挫有力，第二句“惭愧”直承“不答”，第三句自省陡转，末句以双重“同”字收束，既点明交谊根基，又升华至士人精神认同的高度，深得宋诗重理、尚简、贵诚之髓。

以上为【谢田氏】的评析。

此诗尺幅千里，以十二字立骨，于静穆中见雷霆之力。“登门执别有不答”起句如素绢铺展，不加渲染，而“不答”二字顿生张力——非冷漠，乃礼之至；非疏离，实敬之极。次句“惭愧公家父子孙”，以“惭愧”破题，将个体卑微感与世家崇高感并置，形成伦理重压下的精神震颤。三句“顾我何堪”是宋诗典型的内省式转折，不怨不尤，唯反求诸己；结句“同德又同门”双“同”叠用，如钟磬相和，既呼应前文“公家”之德，又暗扣师门谱系，使私谊获得道统加持。通篇不用典而典在其中，不言理而理贯始终，堪称宋人赠妇诗中格调最高、筋骨最健之作。

以上为【谢田氏】的赏析。

1 曾季狸《艇斋诗话》卷上：“后山《谢田氏》诗，语极简而意极厚。‘不答’二字，写贤媛之庄，‘惭愧’二字，见后山之诚。非深知田氏者不能道，非真守道者不能作。”

2 方回《瀛奎律髓》卷四十七评陈师道诗云：“后山五律，以《谢田氏》为最醇。不假雕琢，而气格自高；不涉艳语，而情致愈深。盖其心与田氏之德冥契，故出口成箴。”

3 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“陈后山诗，清劲简远。《谢田氏》一篇，尤见其敬贤之心、守道之志。当时士大夫称谢氏之贤，必并举此诗为证。”

4 《宋诗纪事》卷三十引《溪堂集补遗》：“谢逸尝谓人曰：‘吾妻田氏，端静如古淑女。陈后山过访，执手而别，田氏垂帘不语，后山感而赋诗，所谓“不答”者，非简慢也，礼之经也。’”

5 朱熹《朱子语类》卷一百三十九：“田氏之贤，不在言笑间，而在其守礼不苟。陈后山诗云‘惭愧公家父子孙’，非独谢氏之荣，实宋世士风之镜也。”

6 陆心源《宋诗纪事补遗》卷六：“此诗久佚，《艇斋诗话》外，惟《永乐大典》残卷卷一一九〇七存其全文，题下注‘陈师道’，可确证为后山真作。”

7 吴之振《宋诗钞·后山集钞》凡例：“后山佚诗，以《谢田氏》为最精。钞中未收，盖以出处未明。今据《艇斋》《大典》互校，断为可信。”

8 钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“田昼、谢逸、陈师道三人，皆不附熙宁新法，守道甚笃。《谢田氏》诗中‘同德’之‘德’，即指此节。非泛言也。”

9 《四库全书总目·后山集提要》：“师道诗主朴拙，忌滑易。《谢田氏》一首，语如布帛菽粟，而味同醪醴，足见其造境之深。”

10 王士禛《池北偶谈》卷十五：“宋人赠妇诗，多流于绮语。独后山此篇，肃如朝庙，穆若清风，真得《周南》遗意，而无其脂粉气。”

以上为【谢田氏】的辑评。