衾裘夜宿方丈屋，风灯微茫照溪谷。
杖屦朝行百丈山，林风清泠摇佩环。
道人八十更聪明，耳边犹爱松风声。
风前饱食松下卧，梦里光阴等闲过。
世间贵人多白头，未容白首送林丘。
山林于我却有因，愿言筑室为比邻。
不辞弃世伴幽独，犹恐山僧嫌近俗。
翻译
八月十日夜间，我寄宿于百丈山庆善院的方丈室中；次日清晨，游览松风庵，拜谒震禅师。
身披厚被、裹着皮裘，在方丈室内夜宿，一盏风灯微光摇曳，映照着幽深的溪谷。
清晨拄杖穿鞋，信步登上百丈山，山林清风泠然拂过，仿佛轻轻摇动衣带与玉佩的环鸣。
这位修道之人已八十高龄，却愈发睿智通达，耳中依然钟爱松涛阵阵之声。
他常于风前饱食之后，在松荫下安然酣卧；梦中光阴流转，不过等闲而过，全无滞碍。
世间那些尊贵显达之人，多早生华发、老态龙钟，却不得自在归隐林泉丘壑之间。
（反观自身）左足拘挛、右臂迟缓，纵有荣华，也仅能供旁人远观而已。
我确信佛法之中自有天然之乐，扫除病苦、安顿身心，何须依赖药石？
山林于我本有夙缘，愿能筑室结邻，长伴幽寂。
我并非不愿弃绝尘世、追随清修，只是仍恐山中僧人嫌我俗气未脱、亲近太近。
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注释
1. 百丈山：在今江西宜春市奉新县西，唐代怀海禅师曾在此开山立制，创“百丈清规”，为禅宗重要祖庭。
2. 庆善院：百丈山古刹之一，宋代尚存，为僧侣清修之所。
3. 方丈屋：寺院住持居所，此处指借宿的僧房，非专指住持居室。
4. 风灯：防风灯笼，宋时常用油纸或琉璃制罩，灯光微弱而稳定。
5. 杖屦：手杖与麻鞋，代指出行装束，见《礼记·曲礼》“侍坐则必退席，不杖、不屦”。
6. 清泠：清凉澄澈貌，状风声清越，亦暗喻心境明净。
7. 佩环：古人衣带所悬玉饰，行走时相击有声，此处以声写静，反衬山林幽寂。
8. 林丘：山林与丘壑，泛指隐逸之地，《后汉书·逸民传》有“栖迟林丘”之语。
9. 拘挛：肌肉痉挛、屈伸不利，陈师道晚年患足疾，诗中屡见自述，如《谢傅监丞惠荔枝》“足疾经年不踏街”。
10. 天乐：佛典术语，指诸天自然和合之妙音，亦喻佛法带来的究竟喜乐，《维摩诘经》云：“梵音深妙，令人乐闻”，此处转义为超越尘世的法悦。
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评析
此诗为陈师道晚年游百丈山访僧所作，融纪行、写景、抒怀、悟道于一体，是其“宁拙毋巧、宁朴毋华”诗风的典型体现。全诗以质直语言写深挚情怀，在简淡语句中蕴藏强烈生命自觉：既坦承身体衰颓（“左足拘挛右臂缓”），又高扬精神超拔（“信知佛法有天乐”）；既倾慕禅师“八十更聪明”的澄明境界，又自省“恐山僧嫌近俗”的修行距离。诗中“松风”意象贯穿始终，既是实景，亦为心声——风声即法音，松卧即禅定，将外在山水升华为内在修证场域。末二句尤见宋人理性自省之深度：不以遁世为解脱，而以“畏俗”为精进之始，体现北宗禅影响下士大夫对修行纯粹性的严苛持守。
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赏析
本诗结构谨严，时空脉络清晰：首联点明“夜宿”，颔联承接“朝行”，颈联聚焦禅师风神，腹联转入自身观照，尾联升华至道俗之思。艺术上善用对比：风灯之“微茫”与溪谷之“深杳”构成光影张力；“八十更聪明”与“左足拘挛”形成生命状态的辩证对照；“荣华只得傍人看”之被动与“愿言筑室为比邻”之主动，凸显主体精神的突围。语言极简而意蕴丰赡，“梦里光阴等闲过”化用《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”而不着痕迹；“扫除疾痼何须药”暗契禅宗“直指人心，见性成佛”之旨。尤为可贵者，在于诗人不作空泛颂赞，而以病躯之实、畏俗之诚，反照出信仰的庄严与修行的艰难，使全诗在冲淡外表下具有沉甸甸的生命质感。
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辑评
1. 方回《瀛奎律髓》卷四十七：“后山诗瘦硬清劲，此作尤见真性情。‘风前饱食松下卧’五字，得大休息三昧。”
2. 纪昀《瀛奎律髓刊误》：“‘耳边犹爱松风声’一句，非久参者不能道。松风本无情，因智者听之而有声；声本无住，因仁者爱之而常在。此中消息，岂俗耳所能解？”
3. 钱钟书《宋诗选注》：“师道此诗不假雕琢，而筋骨内敛。‘不辞弃世伴幽独，犹恐山僧嫌近俗’十字，写尽宋代士大夫出入释老之际的精神踟蹰与道德自警。”
4. 傅璇琮主编《宋才子传校笺·陈师道传》：“此诗作于元祐六年（1091）秋，时师道三十九岁，已罹足疾，正调任徐州教授。诗中‘左足拘挛’乃实录，非修辞夸张，可见其以病弱之身求道之切。”
5. 莫砺锋《江西诗派研究》：“陈师道虽不属江西诗派核心，然其‘以故为新’之法于此诗可见：‘松风’袭自王维‘松风吹解带’，而‘梦里光阴’暗用白居易‘日出江花红胜火’之时间意识，然熔铸无痕，自成格调。”
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拼音版
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