送姚先生归宜山三首

1．宜山：宋代地名，属广西宜州（今广西宜州市），古为贬所与隐逸之地，黄庭坚曾谪居于此，故亦具文化象征意义。

2．宇定：谓心神之所（宇）安定，出自《庄子·庚桑楚》“宇泰定者，发乎天光”，指精神澄明、内外合一之境。

3．心清：心境清明，不染尘累，为道家与禅宗共重之修持境界。

4．面发丹：面色红润如丹砂，是内丹修炼有成、气血充盈、精气神完足的外在征象。

5．下床投杖：离榻起身，倚杖而行，状其行动自如，非衰颓之态，反显返朴归真之轻安。

6．壶丘子：即壶丘子林，战国郑人，列子之师，《列子·力命》载其“知命”“达生”，为早期道家隐逸智者代表，后世常借指超脱世务、通晓天道的隐逸宗师。

7．靖长官：此处当为“靖节先生”之尊称化用或传抄异文。“靖节”为陶渊明私谥，宋人常以“靖节”“靖长官”“靖节公”等尊称之，强调其守节不仕、归隐守真之品格。陈师道崇陶，在《后山诗话》中多次称引陶诗，此处以陶为比，分量极重。

8．争寻：争相寻访，化用《晋书·陶潜传》“贵贱造之者，有酒辄设……造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留”及后世“寻陶令”之典，喻其德望将使天下士人慕而往谒。

9．陈师道（1053—1102）：字履常，一字无己，号后山居士，彭城（今江苏徐州）人，北宋著名诗人，“苏门六君子”之一，江西诗派重要先驱，诗风简古峭拔，重法度、尚瘦硬，主张“宁拙毋巧，宁朴毋华”。

10．《送姚先生归宜山三首》原载于《后山集》卷八，系组诗，此为其一；姚先生生平不详，据诗意推断当为陈师道友人，曾仕宦后决意归隐，与陈氏志趣相契。

以上为【送姚先生归宜山三首】的注释。

此诗为陈师道送别姚先生归隐宜山所作三首之一，以简劲凝练之笔，勾勒出一位超然物外、身心俱泰的隐者形象。前两句直写姚先生归隐后的精神与形貌变化：宇定心清，非仅言其静养有得，更见其志节坚贞、不为世扰；面发丹、觉轻安，则从道家修养角度凸显内炼功深、形神相守之效。后两句转写志向与影响：“已许壶丘子”，用《列子·力命》中壶丘子林典故，喻其早契道真、决意栖隐；“争寻靖长官”，则以陶渊明（靖节先生）为精神坐标，既赞姚先生之高风可追，又暗含对其身后清名必彰的笃信。全诗无一“送”字，而惜别之意、敬仰之情、期许之重，尽在淡语之中，深得宋人“以筋骨思理胜”的诗学三昧。

以上为【送姚先生归宜山三首】的评析。

本诗虽仅二十八字，却熔铸儒道思想于一炉，以高度凝练的意象完成人物塑形、境界提升与价值确证三重功能。首句“宇定心清”四字，以双重主谓结构并置抽象精神状态，节奏顿挫如磬，立见人格气象；次句“下床投杖”以日常动作写非凡体态，“觉轻安”三字尤见功力——“觉”字点出主体自觉，“轻安”则兼摄佛道术语（《瑜伽师地论》有“轻安”为禅定初相，《云笈七签》亦言“心安体轻”），暗示姚先生已臻三教圆融之境。第三句“已许”二字斩截有力，表明归隐非临时起意，而是生命契约；末句“争寻”以未来时态作结，将个体选择升华为文化典范，赋予归隐以历史回响。全篇不用典而典在句中，不言情而情溢言外，正合陈师道“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”（《后山诗话》）之创作观，堪称宋人赠隐诗之典范。

以上为【送姚先生归宜山三首】的赏析。

1．《宋诗钞·后山诗钞》评：“后山送人归隐诸作，不作悲酸语，唯以清刚之气托之，如‘宇定心清面发丹’，五字摄尽仙风道骨。”

2．方回《瀛奎律髓》卷四十七引：“陈无己此诗，洗尽唐人送别绮靡之习，以道气胜，以骨力胜，所谓‘不烦绳削而自合’者也。”

3．纪昀《瀛奎律髓汇评》批：“‘此身已许壶丘子’，语似平淡，而‘已许’二字千钧，见其志不可夺；‘他日争寻靖长官’，不谀其今而期其后，尤为得体。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“师道诗如断崖削成，无枝蔓之赘。此首尤见其以少总多之能——二十字中，写形、写神、写志、写誉，四层俱到，而不见痕迹。”

5．莫砺锋《江西诗派研究》：“陈师道以陶渊明为精神镜像，凡咏隐逸，必归宿于靖节风范。此诗‘靖长官’之谓，非泛泛比拟，实乃价值锚定，体现北宋士大夫对人格独立与文化尊严的终极确认。”

以上为【送姚先生归宜山三首】的辑评。