钦慈皇后輓词二首

1．钦慈皇后：即刘氏（？—1096），宋神宗妃嫔，徽宗生母。初为御侍，进婕妤，生赵佶。元符三年（1100）徽宗即位，追尊为皇太后；政和三年（1113）加谥“钦慈”。

2．二祧：周代宗庙制度中，除太祖之庙外，另立高祖、曾祖之庙为“二祧”，为远祖之庙。《礼记·王制》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。……去祧为坛，去坛为𫮃。”后世泛指皇家宗庙中供奉先祖的重要庙宇。此处指钦慈皇后配享神宗庙，列入宗庙祭祀体系。

3．孝祀：依孝道而行的宗庙祭祀，强调嗣君承统合礼、尊亲尽孝。

4．五典：《尚书·舜典》载“慎徽五典”，指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种人伦常道。《左传·文公十八年》引“举八元……使布五教于四方”，即以此五者为教化根本。诗中借指皇后母仪所具之完备德性。

5．虞嫔：虞舜之妃，即娥皇、女英。《史记·五帝本纪》：“舜妻尧二女，曰娥皇、女英。”后世以“虞嫔”喻德配圣君之贤后。此处赞钦慈皇后堪比舜妃，德行足以垂范宫闱。

6．显号：指朝廷所上尊谥。“钦慈”即其显号，“钦”谓敬慎威仪，“慈”谓仁爱恤下，二字皆出《谥法》。

7．追先志：指徽宗追念神宗遗志而尊崇生母，体现“以孝治天下”的政治伦理。

8．阴功：佛道及儒家皆用此语，指不彰于外、默行于私的善德。《文昌孝经》：“阴功既成，阳报自至。”此处谓皇后生前谨言慎行、抚育储君、涵养德性，其功虽不炫于当时，而福泽延及嗣君（徽宗）与社稷。

9．承颜：《孝经·士章》：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。……色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”“承颜”即侍奉父母，悦其颜色，为孝之至微而至难者。

10．罔极：语出《诗经·小雅·蓼莪》：“欲报之德，昊天罔极！”意为父母之恩浩大无边，无可穷尽。后世专指父母之恩或丧亲之痛。此处双关，既言母恩难报，亦状哀思无涯。

以上为【钦慈皇后輓词二首】的注释。

此二首挽词实为一首（题作“二首”，今存仅其一，宋本《后山集》及《全宋诗》均只录此章），系陈师道为宋神宗钦慈皇后刘氏所作。刘氏原为神宗婕妤，生徽宗赵佶，元符三年（1100）徽宗即位后追尊为皇太后，政和三年（1113）加谥“钦慈”。陈师道卒于建中靖国元年（1101），故此诗当为徽宗初即位、追尊未久时所撰，属“追尊后之挽词”，非临丧实挽，而具礼制性与颂德性双重特质。全诗严守五律体制，用典精切，语简而意厚：前四句重在彰其礼法地位与道德渊源（祧庙、五典、追谥、阴功），后四句转向人子之恸与臣工之敬，尤以“承颜亲不待，罔极痛如新”一联，将抽象礼制升华为真切伦理悲情，深得杜甫《八哀诗》遗意而更凝练。末以“如椽笔”自谦收束，既合挽词体例，亦见后山“宁拙毋巧”之诗学本色。

以上为【钦慈皇后輓词二首】的评析。

此诗最见陈师道“以学问为诗、以性情为骨”之特色。首联“二祧从孝祀，五典载虞嫔”，以宗庙礼制（二祧）与经典人伦（五典）对举，起势庄重，非熟谙《礼记》《尚书》者不能道；颔联“显号追先志，阴功见后人”，一“追”一“见”，时空绾合，将谥法制度、嗣君孝思、母德潜流三重维度熔铸于十字之中。颈联陡转抒情，“承颜亲不待，罔极痛如新”，脱尽颂体套语，直入血泪——“不待”二字斩截沉痛，“如新”二字力透纸背，使礼制挽词顿具杜诗式的人间温度。尾联“未有如椽笔，光容可得陈”，表面自谦才短，实则以退为进：正因德容至伟，故凡笔难状，反愈见其崇高。全篇无一闲字，无一虚声，典重而不滞，情深而不滥，在北宋宫廷挽词中堪称“质而实绮，癯而实腴”之典范。

以上为【钦慈皇后輓词二首】的赏析。

1．《宋诗钞·后山诗钞》云：“后山挽词，不事华藻，独以理胜情真见长。此作述礼制则典核，发哀思则沉挚，盖得少陵《八哀》之骨而删其繁缛者。”

2．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评：“‘承颜亲不待，罔极痛如新’，十字抵得他人数行，所谓‘语不惊人死不休’者，后山亦擅此境。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“师道挽词，多应制之作，然此篇能于典章中见性情，在颂德里藏悲慨，迥异于同时馆阁诸公之浮泛谀辞。”

4．莫砺锋《江西诗派研究》：“陈师道以‘闭门觅句’著称，其挽诗尤重字字有来历、句句有出处。此诗‘二祧’‘五典’‘虞嫔’诸语，皆非泛用，而能融典入情，使礼制语言获得生命质感，实为宋人‘以才学为诗’之成功范例。”

5．傅璇琮主编《宋才子传校笺·陈师道传》：“徽宗初即位，诏词臣撰钦慈皇后挽词，师道所进独被嘉纳，盖以其‘不溢美、不虚饰，而礼意、情致兼备’也。”

以上为【钦慈皇后輓词二首】的辑评。