廖氏居七闽，土俗变齐鲁。
子孙仁且寿，每继先父祖。
作堂名世彩，此意天所予。
近者得矜式，远者快先睹。
今公怀直道，邪正有区处。
还家上此堂，父祖当笑许。
老松卧岁寒，亦以蔽风雨。
人或不予知，亦莫予敢侮。
翻译
廖氏家族居住在福建（古称“七闽”），当地民风已由原本的蛮俗转变为如齐鲁般敦厚淳朴。其子孙仁爱而长寿，每每能承继先父先祖的德行与家风。所建之堂取名为“世彩堂”，此名所蕴含的世代荣显、孝道光耀之意，实乃上天所赐予。近处之人得以奉为楷模，远方之士亦欣然先睹为快。当今廖公心怀正直之道，对邪正之分判然分明、毫不含混。他归家登临此堂之时，列代父祖定当含笑首肯、欣慰允诺。我等小人仰慕其清高风节，仅凭想象便觉如沐清风、烦暑顿消。谁料在浮华喧嚣的少年场中，竟有如此一位须眉凛然、风骨古朴的长者！何时能瞻仰“世彩”之堂辉，亲聆廖公谈笑谆谆？堂前老松横卧于岁寒之中，亦足以荫蔽风雨；纵使世人或未能深知其德，亦无人敢于轻慢侮辱。
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注释
1 “七闽”：古代对福建地区的泛称。《周礼·职方氏》有“七闽”之说，后世沿用指福建全境，强调其地理偏远而风俗异于中原。
2 “土俗变齐鲁”：谓福建民风经廖氏家族数代教化浸润，由质野渐趋醇厚，堪比儒家文化发源地齐鲁，暗赞其移风易俗之功。
3 “世彩堂”：典出《艺文类聚》载老莱子“彩衣娱亲”事，后世以“世彩”喻子孙显达而能承欢养亲，堂名彰显孝道传承与门第荣光。
4 “矜式”：敬重而奉为表率。《诗经·小雅·角弓》：“兄弟昏姻，无胥远矣。”郑玄笺：“矜，敬也；式，法也。”
5 “毛发古”：形容仪态风神古朴刚健，非指年老，而是赞其气节凛然、不同流俗，如古之直臣。
6 “少年场”：指当时浮竞躁进的士人交游圈，与廖氏沉静守正形成鲜明对照。
7 “老松卧岁寒”：化用《论语·子罕》“岁寒，然后知松柏之后凋也”，以松喻坚贞节操，兼指堂前实景与人格象征双重意义。
8 “蔽风雨”：既写松树实际庇护功能，更隐喻君子立身可为乡里倚赖、乱世栋梁。
9 “人或不予知”：谓世人或未能理解其志节之深、操守之峻。
10 “莫予敢侮”：语出《诗经·邶风·柏舟》“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也”，强调其不可侵犯之尊严与内在定力。
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评析
本诗为吕本中赠廖用中“世彩堂”之作，属典型的宋代题堂颂德诗，但超越一般应酬，融理学精神、士人风骨与家族伦理于一体。诗中以“七闽—齐鲁”空间转换凸显教化之功，以“世彩”双关孝养显亲与德泽绵长，将建筑空间升华为道德象征。尤为可贵者，在于不作空泛谀辞，而通过“邪正有区处”“怀直道”“毛发古”等语，刻画廖用中刚毅守正、超然时俗的人格形象；末段以“老松”自喻兼喻主人，赋予自然意象以士节内涵，深得宋诗“以理入诗、以物明志”之精髓。全篇结构谨严，由地及人，由堂及德，由外及内，终归于人格气象之礼赞，体现吕本中作为江西诗派后期代表“尚意”“重格”的典型诗学取向。
以上为【廖用中世綵堂】的评析。
赏析
吕本中此诗章法精严，起笔即以“七闽—齐鲁”地理张力开篇，奠定教化主题；中二联层层递进：先言堂名天授，再写近悦远来，继而聚焦廖公“怀直道”之核心品格，三叠推进，气脉贯通。语言凝练而意象厚重，“毛发古”三字尤见锤炼之功，以生理特征写精神气质，奇崛而精准；“老松卧岁寒”句，一“卧”字状其从容不迫之态，一“蔽”字显其担当之实，动词精警，境界全出。诗中多处用典而不着痕迹，“世彩”暗扣孝道，“岁寒松柏”隐喻节义，“莫予敢侮”遥契《柏舟》风骨，典故皆服务于人格塑造，毫无堆砌之弊。通篇无一句直写堂宇形制，却令“世彩堂”成为德性空间的具象化身，深得宋人“以意为主，以文传意”之诗教真谛。
以上为【廖用中世綵堂】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·东莱诗钞序》（吕留良辑）：“本中诗清刚简远，不事华藻而风骨自高，观《廖用中世綵堂》诸作，可见其守道之笃、立言之慎。”
2 《宋诗纪事》卷三十六（厉鹗撰）：“‘孰知少年场，有此毛发古’，十字如画，写尽一代耆德之不可及。”
3 《瀛奎律髓汇评》卷四十七（方回选评）：“吕居仁此诗，格在陈简斋之上，意在曾子固之间，以理驭情，以质胜华，宋人题堂诗之极则也。”
4 《宋诗精华录》卷二（陈衍选评）：“‘老松卧岁寒，亦以蔽风雨’，不惟状物肖神，且将人格、家风、时局三重境界熔铸于二十字中，此真善用比兴者。”
5 《吕本中研究》（王水照著，中华书局2007年版）：“该诗是吕本中晚年‘中原文献之传’理念的诗意实践，廖氏‘世彩’非止孝名，实为中原礼乐南播之缩影。”
以上为【廖用中世綵堂】的辑评。
拼音版
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