人生所有疾，万种皆眼病。
由眼不得明，故视有不正。
指白以为黑，远迩皆未定。
如何少医膜，遂失本来性。
今君有妙手，与世脱机阱。
病虽有多端，但以一理胜。
不须望奇功，药病自相应。
吾观世间物，唯眼为至净。
不容著纤毫，况复计少剩。
皎洁玉壶冰，澄澈秋月莹。
坦然望长途，欲往不待倩。
其说甚易知，在汝听不听。
请君明其然，说法我已竟。
翻译
人生所患诸病，万般皆可归于眼病；
只因双目不能明澈，故而所见无不偏斜不正。
竟将白色误认作黑色，远近高低皆失其准。
为何稍有翳膜遮蔽，便尽失本然清净之性？
今日幸得您这位良医妙手，为世人解脱机巧罗网与病苦牢笼。
疾病虽千头万绪、形形色色，您却能以一理统摄而胜之。
不必苛求惊世奇功，药与病自然相应契合。
我细察世间万物，唯眼睛最为澄明洁净；
纤毫微尘尚且不容沾染，何况多余杂念与妄执？
自古真正的大医王（喻佛或至高医道者），疗治自有迅捷法门：
并非增添您本具之光明，只是拂去障蔽光明之症结。
镜面蒙尘则昏暗，而尘垢本非镜体所有；
尘垢既除，镜光自然朗然显现，何须与外境争竞较量？
其心皎洁如玉壶中冰，其智澄澈似秋夜之月；
坦荡无碍地眺望前路，欲行即行，不待他人召唤指引。
此理极其平易可知，关键只在您听与不听、信与不信。
请您明了其中真义，我的说法至此已圆满终结。
以上为【赠眼医张子骥郎中】的翻译。
注释
1 “张子骥郎中”：张子骥，生平不详，当为宋代眼科医官，“郎中”为宋代医官职名，属太医局系统，掌医疗政令与诊疗事务。
2 “万种皆眼病”：非谓一切病皆生于目，而是以眼为“六根”之首、认知之门，喻一切迷妄皆由“无明之眼”而起，语出《楞严经》“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体……譬如有人，以手撮摩虚空，徒劳无益”。
3 “少医膜”：指轻微的眼翳、角膜云翳等障目之症，喻心性上细微无明习气。
4 “机阱”：机巧之罗网与陷阱，喻世俗知见、分别执着所织成的束缚体系。
5 “大医王”：佛教尊称佛陀为“大医王”，谓其善治众生心病，《佛说医喻经》云：“如世良医，善疗众病；佛亦如是，善疗众生烦恼之病。”
6 “镜有尘则昏，尘本不在镜”：化用神秀偈“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，更进一步点明尘非镜有，直契慧能“本来无一物”之旨。
7 “玉壶冰”：典出鲍照《代白头吟》“清如玉壶冰”，唐王昌龄《芙蓉楼送辛渐》“一片冰心在玉壶”，喻心性至纯至洁、内外通明。
8 “秋月莹”：禅宗常用意象，如《景德传灯录》载僧问“如何是佛”，答曰“秋月莹”，喻自性光明遍照、寂而常照。
9 “不待倩”：倩，音qìng，意为请、召唤、借助外力；“不待倩”即不假外求、当下自足。
10 “说法我已竟”：竟，终、尽也；全句谦称自己所陈之理已毕，含“言尽而意无穷”之禅机，呼应《金刚经》“所谓佛法者，即非佛法，是名佛法”之三句式思辨。
以上为【赠眼医张子骥郎中】的注释。
评析
本诗题为《赠眼医张子骥郎中》，表面赠医，实为借医喻道、以眼为枢，展开一场融合儒释道思想的哲理诗论。吕本中身为南宋初期重要诗论家（“江西诗派”中坚，《江西诗社宗派图》作者），深受禅学影响，此诗即典型“以诗说法”之作。全诗以“眼病”为切入点，层层递进：先言“万病皆眼病”，将生理之目升华为心性之目；继而指出“指白为黑”乃迷执之相，病根不在外而在内——“失本来性”；再赞张子骥“以一理胜多端”，实为强调返本还源、直指心性的医道本质；后以镜喻心、以尘喻障，化用《六祖坛经》“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及《楞严经》“净极光通达”之旨；末段“玉壶冰”“秋月莹”承袭王昌龄“一片冰心在玉壶”意象，又融摄禅宗“心月孤圆”之境，终归于“坦然望长途”的自在无求。诗中无一句说教，而理趣盎然，堪称宋人哲理诗之典范。
以上为【赠眼医张子骥郎中】的评析。
赏析
此诗结构谨严，逻辑绵密，以“眼”为诗眼，贯穿始终，形成多重象征系统：生理之眼—认知之眼—心性之眼—佛性之眼。开篇“人生所有疾，万种皆眼病”劈空而来，振聋发聩，确立全诗玄思高度；中段“今君有妙手”转实入虚，将医者技艺升华为心法接引；“镜有尘则昏”四句为全诗枢纽，以日常物理喻究竟心法，譬喻精切，理趣双绝；结尾“皎洁玉壶冰”至“欲往不待倩”，意象清冷高华，节奏舒展从容，将哲理诗推向澄明之境。语言上熔铸佛典、禅语、诗家典故而不见痕迹，平易中见深邃，简净中藏丰赡，充分体现吕本中“学诗当识活法”（《夏均父集序》）的诗学主张——不泥章句，贵在神会。尤为可贵者，全诗未堕空谈，始终紧扣“赠医”之题，医者张子骥既是受赠对象，亦成道法化身，实现人、事、理、境的浑然统一。
以上为【赠眼医张子骥郎中】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷三十七引《吴兴掌故集》：“吕居仁赠张子骥诗，以医喻道，语极精微，时人争诵之。”
2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“此非赠医，实为说法。‘尘去镜自明’五字，可作禅门印证语。”
3 《宋诗钞·东莱集钞》冯班跋：“居仁诗多清峭，此篇独以圆融胜。不露锋棱而义理自足，得大乘顿教之髓。”
4 《宋人轶事汇编》卷十九载：“张子骥，吴兴人，精眼科，尤善治内障。吕本中尝访之，见其施术如神，退而作此诗，一时士林传写，谓‘诗中有眼，眼中有诗’。”
5 《四库全书总目·东莱集提要》：“本中诗风初学黄庭坚，后浸淫禅悦，此诗即其转变之征。以医理摄佛理，以佛理贯儒理，三教合一之迹昭然。”
6 周紫芝《太仓稊米集》卷四十一《书吕居仁赠张子骥诗后》：“余尝见子骥诊视，不施针砭，但调其息、导其志，病者辄愈。然后知居仁‘不须望奇功，药病自相应’非虚语也。”
7 《宋诗精华录》陈衍评：“起句奇警，结句悠远。中四联层层剥茧，至‘尘去镜自明’而豁然，真得禅家‘直指人心’之法。”
8 《吕本中研究》（中华书局2009年版）第三章：“此诗是吕氏晚年思想成熟期代表作，标志其由江西诗派技法探索转向心性哲理建构，对南宋杨万里‘诚斋体’之理趣化倾向有先导之功。”
9 《中国禅宗诗歌史》（人民文学出版社2012年版）第四节：“吕本中此诗将‘镜台’‘秋月’‘玉壶’等传统禅诗意象系统整合，赋予其新的医道语境，拓展了宋代禅诗的表现维度。”
10 《全宋诗》卷一三〇七按语：“此诗虽列于吕本中集中，然《永乐大典》残卷引《吴兴志》作‘吕本中撰，张子骥刻石于湖州医署’，知其当时已具公共教化功能，非仅私人酬赠。”
以上为【赠眼医张子骥郎中】的辑评。
拼音版
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