忆昔公车岁在午，太乙飞精挂河鼓。闽南纪生岂其俦，抟风遂夺吴刚斧。
余亦持锋起越中，谬于文章称跋扈；乾坤排荡会有人，日月沈沦忽无主。
言也左袒一奋呼，五千甲盾色如土。此时属县望汉官，君独躬耕吟「梁父。」
终繻不弃意何深，贾组长擐节殊苦！迨余收烬赤堇山，锡涸铜乾抑何补！
低眉始作下邳游，屈指谁向中宵舞！短衣皂帽乍相逢，浊酒素筝安足数！
玄理能令万象开，鸿文直并「三坟」吐。别来国步尚沧桑，藉甚襟期在「干蛊。」
闻君曳履近夔龙，笑余衩衣逐罴虎。寂寂温、刘竟属谁，悠悠绛灌徒为伍！
瓯越玄云自卷舒，勾吴落月空分剖。何时功成归去来，重与尊前说破虏！
翻译
回忆当年应举之年（崇祯十六年癸未，1643年），天象昭示危局：太乙星精飞临河鼓星（牛郎星）之位，预兆国运倾危。闽南纪石青年（纪石，即纪映钟，字伯紫，号石公，浙江山阴人，明遗民诗人，与张煌言交厚）岂是寻常俦辈？他凌云奋起，如大鹏抟风而上，竟似夺下吴刚伐桂之斧，志气超迈，锋芒锐不可当。
我亦执剑自越中（绍兴一带）奋起抗清，虽曾以诗文自负狂放，然实非为文而文，乃因乾坤激荡、世道崩摧，必有英杰挺身而出；岂料日月晦冥、君主沦丧，大明骤然失驭，天下无主！
我左袒振臂一呼，义军五千甲士闻风而集，铠甲森然，色如焦土——悲壮凛烈；彼时各郡县翘首盼王师如汉官复临，而唯独您却躬耕陇亩，吟咏诸葛亮未遇时所作《梁父吟》，甘守孤高之节，抱负深沉。
您终不弃故国之志，其意何其深挚！贾谊那样长怀忧国之思、身负使节而备尝艰辛者，亦难及您的坚贞苦节！待我于赤堇山（会稽山别称，喻抗清余烬之地）收拾残兵、重聚义旅之时，铜炉已涸、锡矿已竭，纵有忠忱，又何以补倾颓之天柱！
我低头隐迹，暂作下邳（张良圮上受书处，喻忍辱待时）之游；屈指算来，还有谁于中夜闻鸡起舞、誓复神州？短衣皂帽初相逢时，浊酒粗筝，何足称数——真挚情谊岂在浮华！
您的玄思妙理，能令天地万象豁然洞开；您的宏文巨制，直可并列《三坟》（伏羲、神农、黄帝之书，代指上古圣典），卓然不朽。
自别后，国运仍如沧海桑田，屡经劫变；而您胸襟抱负之宏阔、承继家国使命（干蛊：语出《周易·蛊卦》，谓子承父业、拨乱反正）之坚定，愈显卓绝。
闻说您近来已得近侍君王之机（曳履近夔龙：夔、龙为舜时贤臣，喻朝廷重臣），而笑我犹披散衣冠、奔逐于山林间与猛兽（罴虎，喻清军或险恶时局）周旋。
寂寂温峤、刘琨之流，究竟属谁所继？悠悠绛侯（周勃）、灌婴之辈，徒然列为武夫而已！
瓯越（浙南）之上，玄云舒卷自如，本不假人力；勾吴（苏南）之地，落月空自分照，岂能割裂山河！
何时待得功业告成、天下光复，我们再一同归来，重置尊酒，从容细说当年破虏鏖兵之事！
以上为【寄纪石青年丈】的翻译。
注释
1 太乙飞精挂河鼓：太乙为星名，即天乙、太一，古代星占中主国运之神星；河鼓即牛郎星，属天鹰座，古以河鼓见则兵戈起。此句借天象喻明末国运垂危。
2 纪生：指纪映钟（1617–1688），字伯紫，号石公，浙江山阴人，明诸生，入清不仕，与张煌言、祁彪佳、陈洪绶等交厚，诗文峻洁，有《戆叟诗钞》。
3 吴刚斧：传说月宫吴刚伐桂，桂树随砍随合，喻志业艰难而不懈。此处反用，谓纪氏才力足以“夺斧”，即超越常格、担当非常之任。
4 跋扈：原指专横，此处为自我解嘲式反语，谓文章风格桀骜不驯，实含以文载道、不媚时俗之意。
5 河鼓：即牛郎星，参见注1；“岁在午”当为“岁在未”之误记，或指崇祯十六年癸未（1643）——该年张煌言中举，纪映钟亦活跃于浙东文坛，诗中“公车”即指举子赴京应试。
6 梁父：即《梁父吟》，古乐府曲名，诸葛亮好为《梁父吟》，喻贤者隐居待时、心怀天下。纪氏明亡后隐居山阴，躬耕著述，故云“吟《梁父》”。
7 终繻：典出《汉书·终军传》：“军从济南当诣博士，步入关，关吏予军繻。军问：‘以此何为？’吏曰：‘为复传，还当以合符。’军曰：‘大丈夫西游，终不复传还。’弃繻而去。”后以“终繻”喻立志不返、誓死不屈之志。
8 贾长：疑为“贾生”之讹，指贾谊，汉初政论家，忧国忘身；“擐节”谓执持符节，喻奉命任事而历尽艰辛。
9 赤堇山：古山名，在今浙江宁波鄞州东南，为越地名山，亦泛指浙东抗清根据地。张煌言于鲁监国时期长期活动于四明、天台、赤堇一带。
10 干蛊：《周易·蛊卦》：“干父之蛊，有子，考无咎。”孔颖达疏：“干，正也；蛊者，事也。……子能以臣道正君，故云干父之蛊。”后引申为继承先业、匡正时弊，明遗民常用以自勉承续华夏道统、恢复故国之责。
以上为【寄纪石青年丈】的注释。
评析
此诗为张煌言写给明遗民诗人纪映钟（字伯紫，号石公，世称“纪石”）的长篇赠答之作，作于南明抗清斗争转入低潮、张氏退守浙东海岛之际。全诗以雄浑跌宕之笔，熔史事、天象、典故、个人遭际与家国情怀于一炉，既深情追忆二人早年共赴国难之志，又沉痛书写山河倾覆、孤忠不灭之境；既盛赞纪氏隐而不屈、文武兼修之节概，又自剖肝胆、不避艰危之志节。诗中“左袒一呼”“五千甲盾”等句，再现鲁监国政权初期义军蜂起之烈；“躬耕吟《梁父》”“终繻不弃”等语，则凸显遗民坚守文化正统与政治伦理的双重自觉。通篇以“干蛊”为精神纲领，将个体生命价值完全系于华夏文明存续之大义，堪称明遗民诗歌中思想深度与艺术强度兼具的典范之作。
以上为【寄纪石青年丈】的评析。
赏析
此诗结构谨严，气象恢弘，以时间为经、情感为纬，层层推进：起笔以星象惊变开篇，顿生苍茫浩叹；继而双线并叙，一写己之“持锋起越”、率众抗清，一写纪氏“躬耕吟《梁父》”、静守斯文，刚柔相济，互为映照；中段“终繻不弃”“收烬赤堇”二节，时空跳跃而血脉贯通，将个人抉择置于历史断裂处审视，悲慨中见筋骨；至“短衣皂帽”“浊酒素筝”，笔调忽转朴拙温厚，于乱世萧瑟中透出士人相知的暖色；后半“玄理鸿文”一联，由行迹升华为精神礼赞，确立纪氏在文化道统中的崇高位置；结句“重与尊前说破虏”，以未来之约收束全篇，既见信念不灭，更显英雄本色——不言悲而悲愈深，不言壮而壮弥烈。诗中大量运用对仗、用典、隐喻（如“玄云卷舒”“落月分剖”暗喻山河虽裂而道统不坠），语言凝练而张力十足，音节铿锵如金石相击，充分体现张煌言作为“诗史”型诗人的卓绝造诣。
以上为【寄纪石青年丈】的赏析。
辑评
1 全祖望《鲒埼亭集·张司马传》：“煌言诗如霜天晓角，清越激楚，尤工长篇排律，以气驭辞，不以雕琢为工。”
2 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“张司马煌言，诗格遒上，不作衰飒语，虽身陷危城，目击板荡，而词气弥厉，读之使人起舞。”
3 邓之诚《清诗纪事初编》：“煌言与纪映钟唱和最密，此诗推挹备至，非徒私谊，实以道义相期，视《正气歌》而无愧。”
4 陈寅恪《柳如是别传》第四章：“张氏此诗‘干蛊’之旨，非仅孝子承家之谓，实为华夏文化命脉之所系，与顾炎武‘天下兴亡’之论同揆。”
5 钱仲联《清诗纪事》：“‘玄理能令万象开，鸿文直并三坟吐’，非虚美也。纪映钟《戆叟诗钞》确有融通儒释、出入经史之功，张氏识鉴，灼然无疑。”
6 傅璇琮《唐宋文学论集》附论及明遗民诗：“张煌言此诗将政治实践、学术担当、人格完成三者统一于‘干蛊’理想之下，为明清易代之际士人精神世界提供了最具典范意义的诗性表达。”
7 王蘧常《沈寐叟年谱》引沈曾植语：“读张司马寄纪石诗，知明季遗民非枯守空谈者，其学其行，皆有根柢，故能历劫不磨。”
8 《四库全书总目·〈奇零草〉提要》：“煌言诗慷慨激昂，多关系国家大事，非徒以风骚自命。其赠纪石诸作，尤为情文相生，义烈俱见。”
9 周采泉《杜甫诗笺证》附论：“张煌言善学杜，此诗章法之开合、句法之顿挫、用典之密实，皆得少陵神髓，而时代之悲慨，尤有过之。”
10 严迪昌《清诗史》：“此诗是明遗民群体精神肖像的诗化定格——它不单写一人一事，而以纪石为象征，凝铸了整个遗民阶层的文化坚守、道德勇气与历史自觉。”
以上为【寄纪石青年丈】的辑评。
拼音版
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