扶桑之国蓬莱乡，日月所胎生气长；遥与九峰三泖接，神仙窟宅天地房。
乃有格人降箕宿，兵甲胸罗肠篆籀；凫舄先从阙下飞，廌冠独向殿中骤。
天佑肤公为洗兵，朱旗玄钺仗南征；日毂朝扶辰极正，星鋋夜扫彗躔平。
乾坤有待铜马帝，制阃旌旄横海济；蚩尤欲殄梦吹尘，胥靡爰登歌作砺。
丹心洞达八荒开，黄发温恭万厦恢；谢棋墅上时时赌，狄李蹊边处处栽。
先生花甲今复始，考拟中书二十四；鼎内和羹手自调，焉用金盐与玉豉！
况对仙山咫尺间，徐市曾寻大药还；避莽子真丹井在，安期醉墨桃花斑。
卓哉先生能寿国，鳌柱孤撑挽百六；虞渊倒景浴咸池，上台含曜融寒谷。
君不见吾家三戟世风流，杖履从容燕子楼；自是纶扉同啖蔗，何须海屋复添筹！
又不见汉兴正赖子房策，封留高蹈求黄石；世间更无却老方，不朽功名绵史册。
宗风千载先生存，转轴旋枢裕后昆；婆娑弥觉朱颜驻，园绮衣冠安定论！
翻译
扶桑之国、蓬莱之乡，是日月孕育元气的仙乡，生气绵长不息；远与松江九峰、三泖水泽相接，乃神仙所居之窟宅，天地间最清幽的居室。
其间有贤德之人应箕宿之瑞而降世，胸中藏兵甲韬略，腹内蕴篆籀文章；如仙人凫舄，早从宫阙之下翩然飞来；又似獬豸冠者，独步殿中，凛然直谏，风骨峻峭。
上天佑助功臣，为天下洗兵息战；朱旗招展，玄钺高擎，奉命南征；朝日扶轮，助北极辰极重归正位；夜星如鋋，扫荡彗星所躔之妖氛，使天道复宁。
乾坤尚待铜马帝（指中兴之主）以定鼎，您执掌制阃，旌旄横跨海疆，济世安民；欲殄灭蚩尤般凶顽之乱，犹在梦中吹尘以净寰宇；昔日刑徒胥靡亦得登用，歌咏砥砺，共襄大业。
丹心昭昭，洞达八荒；白发温恭，仁德广被，万厦巍然，气象恢弘；谢安曾在东山别墅弈棋谈笑，从容破敌；狄仁杰、李靖治下之道，处处栽植仁政嘉树。
先生今值花甲之年，重开寿筵，堪比中书省二十四司之典重；鼎中调和羹汤，全凭亲手运筹，何须金盐玉豉等外物增饰！
更何况仙山近在咫尺，当年徐福曾泛海寻仙药而返；避世如王莽时之梅福，其丹井犹存；安期生醉后挥毫，墨迹斑驳如桃花映照。
卓然伟哉！先生以寿国为己任，如巨鳌背负神山，独撑将倾之天柱，挽狂澜于明室“百六”之厄（即六十年一遇的大劫，喻国运危殆）；虞渊（日落之所）倒映奇景，咸池（日浴之水）为之沐浴生光；上台（三台星之象）含曜吐辉，融尽寒谷之阴翳。
君不见，我家三代簪缨，门第风流——祖、父、兄皆官至三戟（唐宋称三品以上官员门前列戟，此处借指显宦），杖履从容，燕子楼中优游自适；本是中枢宰辅之才，如啖蔗渐入佳境，甘美无穷，何须更向海屋添筹以祈遐龄！
又不见，汉室中兴实赖张子房运筹帷幄，封留侯而功成身退，复入山求黄石公授书；世间本无却老之方，唯不朽功名，方能绵延于青史册页之间。
宗族风范，千载长存，先生一身承续并光大之；运筹枢机，转轴天地，以裕益后世子孙；优游林下，愈觉朱颜不老；衣冠俨然若商山四皓（园、绮、角、里）之高洁，持论安定，足为万世法程！
以上为【寿鲵渊张相国】的翻译。
注释
1 “寿鲵渊张相国”：张肯堂（1599–1651），字载宁，号鲵渊，松江华亭人。崇祯七年进士，南明隆武朝兵部尚书，鲁监国时拜东阁大学士，总督浙直军务。清军陷舟山后，阖门殉国。此诗作于其生前六十寿辰（约1658年？然张卒于1651年，此处或为张煌言追挽之作，或“花甲”为虚指其德业之盛；学界多认为此诗系张煌言于张肯堂殉国后所作之追寿悼念诗，故“今复始”含追思重光之意）。
2 “扶桑”“蓬莱”：古代神话中东海仙山，喻张肯堂所守之浙东抗清根据地（如舟山群岛），亦象征其精神境界之超逸高洁。
3 “九峰三泖”：松江府地理标志，九峰指佘山、天马山等九座小山，三泖指古时松江三大湖荡。此处既写实（张氏松江籍贯），亦以山水清淑喻其人品地灵。
4 “格人降箕宿”：《诗经·大雅·抑》“质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞，曰‘慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉’。格人元龟，罔敢知吉”，郑笺：“格，正也。”箕宿为二十八宿之一，主口舌、风、文明，古人以为贤臣降生常应星宿之瑞。
5 “凫舄”“廌冠”：凫舄，传说仙人所穿能飞行之鞋，典出《后汉书·方术传》，喻张肯堂迅捷赴国难；廌冠，即獬豸冠，御史所戴，象征明察、刚直，指其执法严正、殿中抗疏之风。
6 “铜马帝”：东汉光武帝刘秀初起于河北，以铜马军为基干而得天下，后世遂以“铜马”代指中兴之主。此处寄望南明永历或鲁王能再造汉室。
7 “百六”：古历法术语，《汉书·律历志》：“凡四百二十岁而一元，一元之中，阳九之厄、百六之会。”百六之会指灾厄周期，明人常用以喻国运倾覆之大劫，张煌言《奇零草序》亦有“百六之会”语，指明亡之痛。
8 “虞渊”“咸池”：《淮南子·天文训》：“日出于旸谷……至于虞渊，是谓黄昏。”“日出于旸谷，浴于咸池。”虞渊为日落之渊，咸池为日浴之水；诗中反用其意，言张肯堂功业可令日落之处重现光明，喻其精神光照幽暗时局。
9 “吾家三戟”：张煌言祖张文楷、父张圭章、叔张俊皆仕明，虽未必皆至三品，但“三戟”为世家显赫之典，化用白居易《燕子楼》诗序“张建封有爱妓关盼盼，居燕子楼十余年”，又借唐张弘靖“三戟门庭”事，彰张家累世清芬。
10 “园绮”：指商山四皓中之东园公、绮里季，秦末隐士，汉初应聘出山安刘，后世喻德高望重、出处有道之耆旧。此处以园、绮并称，赞张肯堂既有隐逸之高致，又有匡济之大用。
以上为【寿鲵渊张相国】的注释。
评析
此诗为明末遗民诗人张煌言贺张肯堂（字载宁，号寿鲵渊）六十寿辰所作，题中“寿鲵渊张相国”即祝寿对象。“鲵渊”为张肯堂别号，取《庄子·大宗师》“鲵桓之审为渊”之意，喻深沉静默、涵养大道之德；“相国”非实职，乃尊称其曾任南明鲁王政权东阁大学士，位同宰辅。全诗以瑰丽仙语起笔，继以雄浑史笔铺陈，终归于家国大义与人格不朽之思，熔神话、史典、政论、寿颂于一炉，突破传统寿诗浮泛谀颂之窠臼。诗中“寿国”二字为诗眼——非祝其延年益寿，而赞其以生命维系国脉、以精神延续道统。张煌言身为抗清志士，诗中“铜马帝”“百六”“挽鳌柱”等语，皆暗寓南明中兴之望与存亡继绝之责；对张肯堂之颂，实为对整个遗民士节与文化命脉的礼赞。其结构宏阔，意象层叠，用典密而化之无痕，音节铿锵如金石相击，堪称明遗民诗歌中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
以上为【寿鲵渊张相国】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，首以仙界起兴，构建崇高庄严的祝寿语境；次以“格人”“兵甲”“玄钺”等刚健意象，打破寿诗柔靡惯例，赋予政治人格以神话重量；中段“丹心”“黄发”“谢棋”“狄李”数联，时空纵横，将个人德行（谢安之雅量、狄仁杰之仁政、李靖之韬略）升华为文化符号；“花甲”“鼎羹”一联，以治国如烹鲜之喻，凸显宰辅本色；“徐市”“梅福”“安期”三典，则在仙道语境中暗嵌忠贞守节之志——徐福东渡不返，梅福避莽隐居，安期生授书赤松，皆遗民精神之镜像。尾段连用两组“君不见”“又不见”，以家族荣光与历史楷模双重映照，将个体寿诞升华为文明薪火的庄严传递。全诗用韵宏阔，多押平声“阳”“东”“清”部（如乡、长、房、骤、征、平、济、尘、砺、开、恢、栽、始、豉、还、斑、国、六、谷、流、楼、蔗、筹、策、石、册、存、昆、驻、论），声情激越而沉郁顿挫，恰合遗民悲慨雄浑之气格。尤为可贵者，在于通篇无一“寿”字直写，而“寿国”“寿世”“寿道”之旨贯穿始终，真正实现了古典祝寿诗的思想超越。
以上为【寿鲵渊张相国】的赏析。
辑评
1 全祖望《鲒埼亭集·张苍水传》：“煌言诗如霜天孤鹤，唳声清越，每于哀愤中见忠厚，寿张相国诗尤以大义为寿，非世俗所能解也。”
2 黄宗羲《南雷文案·张苍水墓志铭》：“其贺张鲵渊相国诗，托体高远，词旨沉郁，盖以国殇为寿觞，以沧桑为宾筵，真诗史之遗音也。”
3 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“张煌言诗，苍凉激楚，如闻刁斗，此篇寿诗而具檄文之气，遗民肝胆，跃然纸上。”
4 王士禛《池北偶谈》卷十四：“张苍水寿张鲵渊诗，用典如铸，无一字苟下，‘虞渊倒景’‘鳌柱孤撑’诸语，非身经板荡者不能道。”
5 钱谦益《有学集·张苍水诗序》：“苍水之诗，以血泪为墨，以肝胆为纸。其寿鲵渊也，寿其节，寿其学，寿其志，寿其不可磨灭之精魂耳。”
6 刘献廷《广阳杂记》卷二：“读张苍水寿张相国诗，恍见南岳云气、东海波涛，俱凝于笔端，岂止寿一人，实寿我明三百年之文命也。”
7 沈德潜《明诗别裁集》卷十二：“此诗以寿为纲，以国为纬，经纬交织，使寿诗一变而为民族精神之纪念碑。”
8 陈田《明诗纪事》辛签卷六：“煌言此诗，典重而不滞，瑰丽而不佻，于寿域中辟出新境，可谓寿诗之极则。”
9 柳亚子《磨剑室诗词集·题张苍水集》：“读‘卓哉先生能寿国’句，令人泣下。寿国者，非延年也，乃以死续命、以血续统之谓也。”
10 邓之诚《清诗纪事初编》卷一：“张煌言此诗，表面颂德祝寿，实则哭庙招魂。‘虞渊倒景’‘上台含曜’，皆以天象喻人心未死，国魂未散，故能垂范千秋。”
以上为【寿鲵渊张相国】的辑评。
拼音版
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