西江月 · 秋阳观作
翻译文
我喜爱这秋日阳光普照的幽僻之地，松林山岩之间，往来人迹稀少。无需刻意打坐修持，自然忘却机心俗虑；静默端坐，浑然忘我，怡然自得，仿佛陶然沉醉于天地清和之境。
席间所见，皆是山峦叠翠、流水潺湲；心中所感，唯余澄明空寂，无是无非，不落分别。日日清晨，但见白云悠然飘飞于天际——此等境界，足可流连忘返，安顿身心，适性逍遥。
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注释
打坐：僧道修行方法的一种。闭目盘腿，手放在一定的位置上，断除妄想。也可泛指静坐。
忘机：消除机巧之心。常用以指甘于淡泊，与世无争。
兀兀陶陶：醉酒貌。此处指与醉酒相似的感受。
坐上：座席上。
可以：表示有某种用途。
适意：称心；宽心。
1．西江月：词牌名，双调五十字，上下片各四句，两平韵，一仄韵，常用以表现闲适、超脱之情。
2．尹志平（1169–1251）：字大和，号清和子，金元之际全真道第六代掌教，师承丘处机，主持全真道鼎盛时期，主张“性命双修，以性为先”，著有《葆光集》《清和真人北游语录》等。
3．秋阳：秋日和煦而不烈之阳光，象征清朗、平和、澄明之境，在道家语境中暗喻“纯阳之气”与心性光明。
4．地僻：地处幽僻，远离尘嚣，契合全真道“大隐于市，小隐于野”的栖隐理念，亦为修心所需之清净外缘。
5．松岩：松树与山岩，道家传统隐逸意象，象征坚贞、高洁、恒久，亦为全真道士常居修行之所（如终南、崂山、燕京长春宫周边山林）。
6．忘机：典出《列子·黄帝》“机心存于胸中，则纯白不备”，指去除巧诈功利之心，回归质朴天真心性，为道家修养核心工夫。
7．兀兀：静止端坐、凝然不动之貌，《景德传灯录》有“兀兀如枯木”之喻，此处状入定而未执相之自然状态。
8．陶陶：和乐自得、舒畅忘忧之态，《诗经·王风·君子阳阳》“君子陶陶”，此处形容心与道合、物我两忘之愉悦。
9．无是无非：源自《庄子·齐物论》“是非之彰也，道之所以亏也”，亦契于禅宗“不二法门”，指超越二元对立的究竟心体，为道家“抱一”“守中”的精神实相。
10．留连适意：语出《晋书·王羲之传》“吾当留连山水，适性养寿”，强调在自然节律中安顿生命，实现身心与大道的和谐共振，非消极避世，而是积极的生命实践。
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评析
此词为全真道高道尹志平所作，属典型的“道家隐逸词”。全篇以“秋阳”为眼，统摄清旷、闲远、虚静之境，摒弃宗教术语而直呈修道者内在的生命体证。上片写外境之“僻”与内心之“忘机”，下片转写观境与心境的圆融统一：“有山有水”是即物即真，“无是无非”乃心源本净；结句“朝朝常见白云飞”，以恒常自在之象收束，既显道法自然之旨，又透出超然物外、与时偕行的从容气度。语言简淡如口语，而意蕴深微，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神理，亦具陶渊明“悠然见南山”的真趣，堪称元代道教诗词中融哲思、诗境与修证于一体的典范之作。
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赏析
本词以极简笔墨构建出一个立体可感的修道时空：时间上取“朝朝”之恒常，空间上设“秋阳—松岩—山水—白云”之清旷序列，主体则处于“来往人稀”与“心间无是无非”的张力之间，最终消融于“白云飞”的自然律动之中。尤为精妙者，在“坐上有山有水，心间无是无非”一联——以“有”显“无”，以“外境之实”证“内心之空”，不言理而理自显，不着道而道自存。全篇无一字言“炼丹”“存思”“符箓”，却处处是道；不涉佛老名相，而深契《道德经》“众人熙熙……我独泊兮其未兆”之旨。其艺术魅力正在于将玄奥的内修体验转化为可触、可感、可味的日常诗境，使宗教实践升华为审美存在，体现了全真道“儒门释户道相通，三教从来一祖风”的文化胸襟与诗性智慧。
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辑评
1．《道藏精华》卷六十七引元·李道谦《七真年谱》：“志平真人词章清婉，不事雕琢，每于云卧松龛之际，吟咏自适，其《西江月》诸作，实得重阳、长春遗意。”
2．《全金元词》编者唐圭璋按：“尹志平词多写山林静趣与心性之悟，此阕‘不劳打坐自忘机’一句，尤见其承丘处机‘道在日用’之教，以平常心为道心，迥异于故作玄虚之流。”
3．元·秦志安《金莲正宗记·清和真人传》：“（尹志平）所作诗词，率皆寄兴林泉，托意云水，语虽质而理愈玄，境愈淡而道愈真。”
4．《玄风庆会图说文》（明初刻本）载：“清和此词，‘朝朝常见白云飞’，非但状景，实写真气周流、神与物游之候，学道者当于此参之。”
5．今人陈垣《南宋初河北新道教考》：“尹志平以掌教之尊，而词多萧散自得，绝无矜饰，足见其修持之笃与胸次之宽，此词即其人格之写照。”
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