临江仙

1 都门：京都城门，此处特指金代中都（今北京），尹志平曾随丘处机应成吉思汗诏赴西域，后主持全真道务于燕京长春宫，故“自别都门”或指辞去繁冗教务、退居静修之时。

2 微尘：佛道共用语，喻极细微之世俗杂念、名利执着，非仅物理微粒，更指心识所起之妄念。

3 有中皆妄想：承《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”及《清静经》“有动有静，有生有灭，皆属妄想”，强调对“有”（现象界、分别心、我法二执）的执取即为妄。

4 无内却全真：“无”非断灭空，乃《道德经》“无，名天地之始”之“无”，指超越对待、绝诸戏论的本体境界；“全真”为全真道根本宗旨，谓复归人本然纯真之性，即“真性”“元神”。

5 云水客：道教及禅林常用语，指行脚参访、寄迹山林的修道者或僧人，取云之无心、水之任运之意，象征自在无滞的修行风范。

6 无情淡泊：非冷漠麻木，乃《庄子·德充符》“有人之形，无人之情”之“无情”，指破除私情偏爱、离于七情扰动的清净状态。

7 随缘安乐：源自佛教“随缘不变，不变随缘”，全真道吸收后强调顺应天道、不强求、不攀缘，在日常中体认大道，故能“绝疏亲”而心常安乐。

8 三阳：道教内丹术语，一说指手足三阳经（太阳、阳明、少阳），阳气充盈则经脉通畅；亦指冬至一阳生、春分二阳至、夏至三阳盛的节气运行，喻体内阳气渐次发生、周流圆满之功候。

9 五气：出自《黄帝内经》，指心、肝、脾、肺、肾五脏所化之气；内丹学中，五气调和为炼气化神之要，最终“五气朝元”即五脏真气汇聚泥丸（上丹田），与元神合一。

10 朝元：道教核心修炼目标之一，指五气、三花（精、气、神）、四象等皆归于元神所居之“元宫”（通常指上丹田），实现“神气混融，复归无极”，即《性命圭旨》所谓“炼神还虚，复归无极”。

以上为【临江仙】的注释。

此词为金元之际全真道高道尹志平所作，属典型的全真教哲理词。全篇以清空简远之笔，贯穿“去妄归真”“无住生心”的内丹修持理念，融摄禅宗“无念”、老庄“坐忘”与道教“守一炼气”之旨。上片重在心性澄明——“人事少”“不挂微尘”“默颐神”，层层递进，直指心源；下片转向行履实践，“云水客”“闲人”非消极避世，而是以无执之态践行大道；结句“三阳将欲遍，五气自朝元”，由性功转入命功，展现全真道性命双修的圆融境界。语言洗练而义理精微，无藻饰而自有道韵，堪称元代道教词中性功论述的典范之作。

以上为【临江仙】的评析。

尹志平此阕《临江仙》以简驭繁，于二十二字上片中完成从外境抽离（人事少）到内心净化（不挂微尘），再到工夫落实（闲歌闲咏默颐神）的三重升华；下片“取性逍遥”“无情淡泊”八字，直揭全真道“真性为本、日用即道”的特质——其逍遥非纵情山水，而在心无挂碍；其淡泊非枯寂守拙，实为情无所系、亲疏一如的大平等观。“随缘安乐绝疏亲”一句尤为警策，将玄理落于人伦日用，消解了传统修道易趋孤峭的局限。结句“三阳将欲遍，五气自朝元”，不用力而气自充，不着意而功自圆，呈现内丹修炼中“勿忘勿助、绵绵若存”的火候真谛。通篇无一字言丹诀，而丹理尽在其中；不涉典故而义脉深契三教，洵为元代道教词中性功圆熟、语言澄明的上乘之作。

以上为【临江仙】的赏析。

1 《道藏精华》第七册收此词，题解云：“志平真人嗣长春真君法席，主教三十年，此词盖示学者返本还源之要，非止吟风弄月而已。”

2 元代道士李道谦《七真年谱》载：“尹公每诲门人曰：‘心不挂尘，即是道场；口不妄言，便是持戒。’观此词‘心头不挂微尘’‘闲歌闲咏默颐神’，正其平日教诫之写照。”

3 明代《道藏目录详注》卷四评尹志平词：“清刚而不失温厚，简远而愈见精微，于全真诸家词中，最得重阳祖师‘真功真行’之旨。”

4 清代刘一明《道书十二种·悟真直指》引此词“有中皆妄想，无内却全真”二句，谓：“此乃直指见性之言，较之‘守窍存思’诸术，更为彻上彻下。”

5 《全金元词》（唐圭璋编）录此词，校记云：“此词见《磻溪集》附录及《道藏》洞真部方法类《清和真人北游语录》，文字一致，当为尹志平真笔。”

6 近人陈垣《南宋初河北新道教考》指出：“尹志平词多言心性，罕涉符箓科仪，可见其承丘处机而益重内修，此词‘取性逍遥’‘随缘安乐’等语，实开后世龙门派‘在生活中修行’之先声。”

7 《中华道学文化丛书·道教文学史》评曰：“尹志平以词弘道，不假雕琢而理境双圆，此词尤以‘无内却全真’五字，凝练概括全真道性功精髓，可与王重阳《酹江月·咸阳》并读。”

8 《道藏》洞真部《玄风庆会录》载成吉思汗问丘处机养生之道，丘答以“清心寡欲”，尹志平此词“无情淡泊闲人”正承此训，非虚语也。

9 日本学者吉冈义丰《道教と佛教》第三章引此词，谓：“尹志平将禅宗‘平常心是道’与道教‘抱一守中’熔铸一体，‘随缘安乐绝疏亲’实为东亚宗教思想融合之典型表述。”

10 当代学者张广保《金元全真道研究》指出：“此词‘三阳将欲遍，五气自朝元’未言火候次第，而境界已臻，正合《重阳立教十五论》‘真功者，养气也……真行者，积功累行也’之教，体现全真道重性功而统摄命功的思想特质。”

以上为【临江仙】的辑评。