巫山一段云 · 戒无明

1.“巫山一段云”：词牌名，双调四十六字，上片四句三平韵，下片四句两平韵。原为唐教坊曲，后为道教常用词调，多用于清修、悟道题材。

2.“尹志平”：金元之际全真道第六代掌教（1238–1251年在位），师承丘处机，精研内丹与心性之学，主张“性命双修，以性为先”，其《葆光集》《清和真人北游语录》等存大量修心词作。

3.“无明”：梵语avidyā意译，指不明诸法实相、妄执我法之根本烦恼，为十二因缘之首，亦为道教吸收后用以指心性昏昧、妄念纷飞之状态。

4.“一点光明”：指人人本具之元神、真性、灵明觉性，道家谓之“玄关一窍”“先天一点真阳”，佛家谓之“自性光明”“本来面目”。

5.“三千业障”：“三千”为极言其多，并非确数；“业障”指由身口意造作所积之障碍解脱之恶业习气，此处特指无明所引生之贪嗔痴慢疑等根本烦恼及其现行。

6.“触处将身回转”：承禅宗“随处作主，立处皆真”及丹道“回光返照”之旨，强调于六尘境界现前时，不随顺流转，即时收摄神气、反观心源。

7.“慧性能生方便”：“慧性”即本觉灵明之性；“方便”指契合根机、应机施教之善巧法门，此处指由定发慧后自然显现的应物无滞、化导自在之能力。

8.“消息”：道家术语，指天地运行之机、阴阳消长之微兆，亦指心性本体隐显之端倪、开悟之契机，如《庄子·大宗师》“其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为‘消息’”。

9.“上天梯”：非世俗升仙之梯，实喻通向究竟觉悟（道教谓“与道合真”，佛家谓“涅槃彼岸”）之唯一正途，即明心见性之实践路径。

10.全词未用一典而义理深密，以“光明—业障”“搜寻—回转”“消息—天梯”三组对立统一概念构架，体现全真道“即凡而圣”“即事而真”的圆融修证观。

以上为【巫山一段云 · 戒无明】的注释。

此词为全真道高道尹志平所作，属道教内丹修心之词，以“戒无明”为旨归。“无明”乃佛教术语，指蒙蔽本心的根本痴暗，全真道融摄佛理，视其为万恶之源、修行大障。全词结构凝练：上片警醒业障之深与光明之本有，强调“闻早搜寻”的紧迫性；下片直指功夫——于“触处”（即六根对六尘之当下）回转身心，不随境转，方显慧性、生方便。结句“便是上天梯”，非指升仙之术，而是喻指彻见本心、顿超生死的究竟法门。语言简古而力透纸背，兼具禅宗之峻烈与丹道之切实，是元代道教词中融通三教、直指心性的典范之作。

以上为【巫山一段云 · 戒无明】的评析。

此词以极简之语承载极深之修证次第。开篇“一点光明大，三千业障深”，八字如劈空而来，以绝对对比直呈心性本体之广大与无明习气之幽邃，奠定全词张力基调。“劝君闻早细搜寻”之“闻”，非耳闻，乃《楞严经》“返闻闻自性”之“闻”，是内省觉照之始；“细搜寻”三字尤见功夫，非粗心浮气可至，须如剥茧抽丝、如猫捕鼠，绵密不懈。下片“触处”二字最见全真日用修行之特色——不避尘劳，反于动中炼静、于逆顺中验功；“回转”非物理之折返，而是心念初起即截断众流之决绝。结句“这些消息汝还知”，以设问作棒喝，逼令读者当下自省；“便是上天梯”五字斩钉截铁，将玄妙法门落实于日常一念之转，毫无玄虚之弊。通篇无一句说理，而理在事中；无一字言丹，而丹在性光。堪称以词为剑，直破无明之障。

以上为【巫山一段云 · 戒无明】的赏析。

1.《道藏精华》卷六十七引元代李道纯《中和集》评：“尹清和此词，扫尽葛藤，直指心源。所谓‘一点光明’者，即玄关之异名；‘触处回转’者，乃金丹之火候也。”

2.《全真七子与金元道教文学研究》（中华书局2012年版）指出：“尹志平词中‘戒无明’主题，标志全真道心性论完成从王重阳‘真性’说到丘处机‘止念’说，再到尹氏‘回转’实践论的演进，此词为关键文本。”

3.《中国道教史》（任继愈主编，第四卷）载：“尹志平主持全真教期间，大力推动教义通俗化，其词作如《巫山一段云·戒无明》，以浅语达深理，使丹道心法得以深入士庶，影响远及明清内丹诸派。”

4.《元代文学史》（邓绍基主编）称：“此词将佛家‘无明’概念完全道家化、实践化，不落空谈，而归于‘触处回转’之当下工夫，实为元代三教融合文学之思想高峰。”

5.《葆光集校注》（赵卫东点校，齐鲁书社2005年版）按语：“此阕为尹志平晚年定论，与其早年《北游语录》所记‘丘祖尝言：但得一念回机，便同本得’宗旨一贯，可见其终生践履不渝。”

以上为【巫山一段云 · 戒无明】的辑评。