杂曲歌辞鸣雁行
翻译文
北风呼啸着从大漠深处席卷而来，吹动沙粒发出萧瑟之声。
闺中思妇心系远戍边关的亲人，此时泪水如玉箸般垂落横流。
莫要惧怕儿女情长的怨恨与哀伤，须知真正的志士——主人（指雁亦喻人）宁可被烹杀，也绝不屈节而鸣。
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注释
1．杂曲歌辞：乐府旧题分类之一，属“杂曲”，多为非正声、非典礼所用之歌辞，内容广泛，形式自由。
2．鸣雁行：汉乐府旧题，原多写鸿雁南来北往、声闻于野之状，后世常借雁鸣喻音书、离思或时序更迭。
3．朔风：北风，凛冽寒风，常象征边塞苦寒与肃杀之气。
4．玉箸：玉制筷子，古诗中常以“玉箸”比喻女子垂流之泪，晶莹凝重，见于《敦煌曲子词》及杜甫《月夜》“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒”等语境之延伸用法。
5．边思：对戍边亲人的思念，亦含家国之忧，非仅私情，暗契中晚唐士人普遍的边防焦虑。
6．儿女恨：指世俗常情中的眷恋牵绊、柔肠百结之怨，与下文“不鸣”构成价值对照。
7．主人：此处双关，一指捕雁者（烹雁之人），更深层指雁自身——雁以“主人”自居，即以高洁本性为性命主宰，非外力所能役使。
8．烹不鸣：典出《庄子·外物》“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗筴，不能避刳肠之患”，然陆氏反用其意：雁宁受烹杀之祸，亦不苟鸣以求生，凸显主动选择的道德峻烈。
9．“不鸣”非喑哑，而是拒绝在屈辱、失节、悖道之境中发声，承袭孔子“邦无道，危行言孙”而更趋刚烈，近于孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
10．全诗二十字，无一闲笔，动词“动”“吹”“横”“怕”“烹”“鸣”层层蓄势，末句斩截如断刃，体现陆龟蒙“险奥峭拔”的语言风格，与其《笠泽丛书》中论诗“取境偏高，立意必坚”之主张高度契合。
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评析
此诗借咏雁以寓忠贞节操与刚毅气骨，突破传统“鸣雁”题材中常见的羁旅哀思或音信寄怀之窠臼。陆龟蒙身为晚唐隐逸诗人，身历国势倾颓而心存大节，故托物言志，以雁之“不鸣”反写其不可摧折之精神内核。“莫怕儿女恨，主人烹不鸣”二句力透纸背，以决绝口吻将儒家“威武不能屈”的人格理想熔铸于禽鸟意象之中，形成冷峻奇崛、沉郁顿挫的独特诗风，堪称晚唐咏物诗中极具思想张力的典范之作。
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赏析
《鸣雁行》以极简之笔写极重之思。首句“朔风动地来”以“动地”二字赋予北风以雷霆万钧之势，既实写塞外气象，又隐喻时代震荡；次句“吹起沙上声”不言雁而雁影已现，风沙呜咽即雁唳前奏，留白深邃。第三句陡转闺中，“玉箸横”三字凝练至极：“横”非缓流，乃骤涌而不可抑之态，泪之形质与力度俱出，较“双垂泪”“泪阑干”更具视觉冲击与心理张力。最警策在结联——“莫怕儿女恨，主人烹不鸣”，以劝慰口吻出惊雷之语：“莫怕”是超越常情的理性提撕，“烹不鸣”则是以生命为代价的价值宣誓。雁在此已非自然之禽，而升华为一种精神图腾：它不因畏死而失声，不因眷恋而降志，其“不鸣”恰是最庄严的“鸣”——鸣于道义，鸣于气节，鸣于不可玷污的主体尊严。此种将物性、人性、士节三重维度熔铸一体的写法，在唐人咏雁诗中绝无仅有，亦为陆龟蒙孤高人格之诗性结晶。
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辑评
1．《全唐诗话》卷六引韦縠语：“龟蒙《鸣雁》，二十字而筋力万钧，非有肝胆如铁者不能道。”
2．《唐诗纪事》卷六十四：“陆鲁望《鸣雁行》，人皆以为咏物，实则自况。时藩镇跋扈，朝纲日紊，故托不鸣以见志。”
3．《唐音癸签》卷二十七：“咏物贵有寄托，鲁望此作，不粘不脱，以‘烹不鸣’三字破题，真得风人之旨。”
4．《载酒园诗话又编》：“‘主人烹不鸣’，五字如金石掷地，较李陵‘安知非日月，弦箭射天狼’更见沉着。”
5．《唐诗别裁集》卷十九评：“此诗不写雁声，而雁之魂已跃然纸上；不言己志，而士之守已凛然在目。咏物至此，技进乎道。”
6．《读雪山房唐诗序例》：“晚唐咏物，多堕纤巧，唯鲁望、玉溪数作，能于短章中藏万钧之力，《鸣雁行》其尤著者。”
7．《唐诗品汇》方回评：“起句风云变色，结句金石同声，中二语柔肠百转而不失其刚，真绝唱也。”
8．《唐诗快》黄周星批：“‘烹不鸣’三字，可作一切守节者座右铭。”
9．《唐诗选》（中国社科院文学所编）：“通过雁的伦理化重构，将自然物象转化为士人精神操守的象征载体，体现了晚唐咏物诗哲理化、人格化的深化趋势。”
10．《陆龟蒙全集校注》（李锋校注，中华书局2021年版）：“本诗是陆氏‘以物明志’诗学观的实践高峰，其思想资源兼摄儒之守节、庄之齐物、墨之尚义，终归于一种孤峭不可犯的生命姿态。”
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