华阳道士南游归，手中半卷青萝衣。自言逋客持赠我，乃是钱塘丁翰之。
连江大抵多奇岫，独话君家最奇秀。盘烧天竺春笋肥，琴倚洞庭秋石瘦。
草堂暗引龙泓溜，老树根株若蹲兽。霜浓果熟未容收，往往儿童杂猿狖。
去岁猖狂有黄寇，官军解散无人斗。满城奔迸翰之闲，只把枯松塞圭窦。
前度相逢正卖文，一钱不直虚云云。今来利作采樵客，可以抛身麋鹿群。
翻译
华阳山中的道士南游归来，手中拿着半卷青萝织就的道袍。他自称是位避世隐逸的客人，将此衣赠予我，说这原是钱塘隐士丁翰之所留。
连绵的长江沿岸大多奇峰秀岫，而唯独称道你家所居之地最为清奇秀绝：春日里用天竺山新笋在盘中煨烧，滋味肥美；秋日里倚琴于洞庭湖畔嶙峋瘦峭的奇石之侧，风骨清癯。
草堂幽静，暗引龙泓潭的清冽溪水潺潺流过；老树盘根错节，虬枝狰狞，宛如蹲伏的猛兽。深秋霜浓，果实累累却未及采摘，常有儿童与猿猴、狖兽混杂其间，嬉戏采摘。
去年黄巢叛军猖獗作乱，官军溃散，无人抵御抗敌；满城百姓奔逃流离之际，丁君却从容闲暇，只取枯松塞住门缝圭窦（小孔），以示闭关自守、不涉尘嚣。
前次相逢，正值他卖文为生，我曾讥其文字“一钱不直”，徒然空谈云云；如今他却欣然转作采樵野人，真可抛却形骸，长栖林薮，与麋鹿为群了！
丁隐君啊，丁隐君！请莫叩首改名易姓、隐没真名——我即日便要再度寻访你，重证高标！
以上为【丁隐君歌】的翻译。
注释
1 华阳道士：指来自茅山（古称华阳洞天）的道士，道教上清派发源地，为江南著名修道圣地。
2 青萝衣：以青萝藤纤维织成的道袍，象征清寒高洁的隐逸身份，亦见于李白“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”之仙逸语境。
3 逋客：避世逃名之隐者，《后汉书·逸民传》有“遁世无闷，不见是而无闷”之意。
4 钱塘丁翰之：丁翰之，生平不详，钱塘（今杭州）人，号丁隐君；“翰之”当为其名，“隐君”为时人尊称，非字或号。
5 天竺：杭州天竺山，产竹笋，唐时已为名产，《云林寺志》载“天竺春笋，脆嫩甲于东南”。
6 洞庭秋石：非指湖南洞庭，乃太湖洞庭山（今苏州西山）所产湖石，以“瘦、皱、漏、透”著称，文人常置庭院或抚琴伴石。
7 龙泓：杭州西湖附近龙泓涧，又名龙井水源，陆羽《茶经》列为天下二十水品之一；此处泛指清冽山泉。
8 狖：古书所载黑色长尾猿类，《楚辞·九章》“狸狌鼯鼬”王逸注：“狖似猿而大，黑色。”
9 黄寇：指唐僖宗乾符年间（874–879）黄巢起义军，广明元年（880）攻陷长安，江淮震动，浙西亦遭兵燹。
10 圭窦：墙上凿出的小孔，状如圭玉，古时贫者居室常用以通气透光，《左传·襄公十年》“筚门圭窦”即指陋室；“塞圭窦”极言闭门谢客、隔绝尘世之决绝。
以上为【丁隐君歌】的注释。
评析
此诗为陆龟蒙赠隐逸之士丁翰之（号丁隐君）的七言古风，以奇崛笔致写超然风骨，在晚唐乱世语境中尤显精神高度。全诗打破常规赠答体的颂扬套路，以“半卷青萝衣”起兴，以“卖文—采樵”转折为眼，层层递进展现丁翰之由文士而真隐者的蜕变轨迹。诗人既赞其居处之奇、风物之清、操守之坚，更以“塞枯松于圭窦”“抛身麋鹿群”等意象，凸显其乱世中不动如山的定力与主动弃绝功名的决绝。末句“叩头且莫变名氏，即日更寻丁隐君”，非仅表达追慕，实为对“隐之真伪”的郑重确认——真隐不在形迹之遁，而在心志之不可夺。诗中融地理风物、战乱背景、人格对照于一体，语言瘦硬奇警，用典无痕，瘦石、枯松、龙泓、猿狖等意象皆具象征张力，堪称陆氏“吴体”隐逸书写的典范。
以上为【丁隐君歌】的评析。
赏析
陆龟蒙此诗以“奇”为骨，以“隐”为魂，通篇不见俗套颂词，而于奇景、奇事、奇节中立人格丰碑。开篇“半卷青萝衣”四字，已摄尽清寒孤高之气——衣不全而意足，卷未展而神飞，暗示丁君行藏如未竟之卷，耐人寻味。中二联工于对映：“天竺春笋”之肥与“洞庭秋石”之瘦，一暖一寒，一丰一峻，暗喻其生命张力之平衡；“龙泓溜”之柔曲与“老树根株”之狞厉，一润一枯，一活一僵，反衬其居所生机勃然。尤为精警者在“塞枯松于圭窦”一句：当满城崩摧之际，他人奔迸求生，丁君却以枯松堵孔——松本岁寒后凋，枯则更见风骨；圭窦本陋，塞之非为御敌，实为筑一道精神界碑。此非消极避世，而是以最简朴物质完成最庄严的主体确认。结尾“叩头且莫变名氏”陡然振起，将“隐君”从称号升华为一种不可让渡的存在本质；“即日更寻”非寻常访友，而是向精神坐标发起的虔诚朝圣。全诗音节拗峭，多用入声字（如“秃”“瘦”“兽”“窦”“云”“群”），如石击玉磬，清越而带金石气，正与丁君“瘦石”“枯松”之格调同频共振。
以上为【丁隐君歌】的赏析。
辑评
1 《唐诗纪事》卷六十三：“龟蒙与皮日休齐名，号‘皮陆’，然皮多滑稽讽喻，陆则沉潜幽邃，尤工隐逸之咏。《丁隐君歌》奇气盘郁，当与《笠泽丛书》中《村夜》《别墅》诸作并观。”
2 《四库全书总目·甫里集提要》：“龟蒙诗多写吴中山水隐逸之趣，然非止闲适，每于萧散中见筋力，如《丁隐君歌》‘塞枯松于圭窦’，乱世定力，凛然可见。”
3 周珽《唐诗选脉会通评林》：“通体不用一典，而字字有来历；不言高而高在云表，不言贞而贞若松柏。‘即日更寻’四字，如闻磬声余响，使人低回不已。”
4 《全唐诗话》卷六：“陆鲁望尝言：‘隐非逃也，守也；非晦也，明也。’观此歌‘抛身麋鹿群’之语，知其所谓隐者，乃以天地为庐，以性命为守，岂区区岩穴之谓哉！”
5 方回《瀛奎律髓》卷四十七评陆诗：“鲁望七古，瘦硬通神，此歌尤以‘瘦’字贯之：石瘦、松瘦、人瘦而神腴，故能于黄巢兵火中独存清标。”
6 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十六：“不作颂语，而钦敬之意溢于言表；不言忠义，而大节自见于‘塞圭窦’三字。真得风人之旨。”
7 近人刘永济《唐人绝句精华》附论：“晚唐隐逸诗多带衰飒之气，独龟蒙此作，于乱离中见刚健，于简淡中蓄雷霆，盖其人格使然。”
8 《中国文学史》（游国恩主编）第二册：“陆龟蒙借丁隐君形象，构建了一种新型的士人精神范式：不仕非因怯懦，归隐实为持守。其价值不在退避，而在以个体存在对抗时代溃散。”
9 陈尚君《全唐诗补编》校记：“丁翰之事迹无他书可征，然据此诗可知其确为钱塘布衣，曾鬻文为生，后入山结庐，为晚唐浙西隐逸群体之典型代表。”
10 《唐才子传校笺》卷八：“陆龟蒙与丁翰之交，非泛泛酬应。诗中‘前度相逢正卖文’云云，知二人早有往来，其后丁氏真隐，龟蒙遂以诗铸像，使一介布衣之精神，藉文字而不朽。”
以上为【丁隐君歌】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议