知名十小天，林屋当第九。
题之为左神，理之以天后。
魁堆辟邪辈，左右专备守。
自非方瞳人，不敢窥洞口。
唯君好奇士，复啸忘情友。
致伞在风林，低冠入云窦。
中深剧苔井，傍坎才药臼。
石角忽支颐，藤根时束肘。
初为大幽怖，渐见微明诱。
却笑探五符，徒劳步双斗。
真君不可见，焚盥空迟久。
眷恋玉碣文，行行但回首。
翻译
林屋洞被列为道教“十大洞天”中第九位，故称“知名十小天，林屋当第九”。
此洞尊号为“左神”，其神格由天后（即道教尊神“后土皇地祇”或唐时所崇奉之天后）统理主宰。
洞口由魁梧威猛、能辟邪祟的神将镇守，分列左右，专职护卫。
若非瞳孔呈方形（道家所谓“方瞳”乃得道仙真之相），凡俗之人绝不敢窥探洞口。
唯独您（皮日休）是位酷爱奇境、超然物外的高士，又是我忘却尘情、纵意山水的知心挚友。
您携伞步入风声萧萧的幽林，低首垂冠，从容穿入云气缭绕的洞穴入口。
洞内幽深如布满青苔的古井，侧旁微有凹陷，仅容药臼安放。
石壁棱角忽然支起下颌，藤根蜿蜒，不时缠绕手臂如束肘。
初入时顿感森然大怖，继而渐见幽微光亮悄然引路。
洞势峥嵘，俨然如人工修筑的神圣封坛；群石罗列，森然若通达仙人聚居之灵薮。
曾闻洞中产白芝，其形皎洁秀美，恰似琅玕花般清雅绝伦。
又见紫泉流光潋滟，甘冽清润，饮之恍如啜饮天酿琼浆。
何人真能采撷咀嚼此芝？以之为食，可代粗粮干粮而长生久视。
可笑世人徒劳奔走，仰观五符星图、步踏北斗罡斗，欲求秘术而不得要领。
至真之神君终究不可得见，唯焚香盥手，虔敬斋肃，空自伫立良久。
临行仍眷恋洞中所见玉碣碑文，步步回望，依依难舍。
以上为【奉和袭美太湖诗二十首入林屋洞】的翻译。
注释
1．十小天：即道教“十大洞天”，唐司马承祯《天地宫府图》载：王屋山、委羽山、西城山、西玄山、青城山、赤城山、罗浮山、句曲山（茅山）、林屋山、括苍山。林屋山洞（今苏州西山林屋洞）为第九洞天，号“左神幽虚之天”。
2．左神：林屋洞之正式道号，全称“左神幽虚之天”，“左神”为简称，指其位居洞天序列之左位（或取“佐神”“辅神”之意，表其辅弼天地之功）。
3．天后：此处非指武周时期所封海神“天后”，而指道教尊神“后土皇地祇”，为四御之一，执掌阴阳生育、山川岳渎，林屋为地肺之穴，正属其司辖。
4．方瞳：道家认为得道真人瞳孔呈方形，为目有神光、精气内充之征，《神仙传》载王远“瞳正方”，葛洪《抱朴子》亦言“方瞳者，山世远也”。
5．云窦：云气出没的石穴，亦指洞穴入口。窦，孔穴。
6．苔井：形容洞内深邃阴湿，苔藓密布如古井。
7．药臼：捣药之臼，此指洞壁天然凹陷形似药臼，暗示洞为仙人炼药之所。
8．白芝：道教仙草，属“五芝”之一，《抱朴子》云：“白芝……生山之阴，名曰玉芝。”常与琅玕（似玉美石或仙树）并提，喻其高洁不凡。
9．五符：道教符箓系统，尤指《五符经》所载召神劾鬼之符；双斗：北斗七星，道教步罡踏斗为重要科仪，“步双斗”即按北斗方位行步以通神。
10．玉碣：刻有道教经文或仙真题记的玉石碑碣。林屋洞内确存唐宋以来摩崖石刻，如“天后”“玉柱”等字及道教符文，陆、皮二人当时应亲见。
以上为【奉和袭美太湖诗二十首入林屋洞】的注释。
评析
本诗为陆龟蒙酬和皮日休《太湖诗·入林屋洞》之作，属晚唐游仙诗与山水纪实诗交融之典范。诗中既恪守道教洞天信仰体系（如“十大洞天”“左神”“天后”“方瞳”等术语），又以亲历者视角写实描摹林屋洞内奇诡地貌与光影变化，实现宗教神圣性与感官真实性的双重抵达。诗人以“好奇士”“忘情友”称誉皮氏，亦自彰其超逸人格；后半段由景入玄，借白芝、紫泉、玉碣等意象层层升华，终归于“真君不可见”的哲思顿悟——非否定信仰，而强调体道贵在诚敬躬行，不在术数妄求。全诗结构谨严：起于洞天定位，次写入洞之艰、洞中之异，再转灵境之奇、仙物之珍，继而反思求道之误，结于礼敬之诚与眷恋之深，收束含蓄隽永，余味悠长。
以上为【奉和袭美太湖诗二十首入林屋洞】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以精密笔触完成一次“神圣空间”的文学建构：从宏观定位（第九洞天）、神学归属（左神—天后）、守护机制（魁堆辟邪）、准入门槛（方瞳），到微观体验（伞入风林、低冠入窦）、身体感知（石角支颐、藤根束肘）、视觉演进（大幽→微明）、物象象征（白芝、紫泉），无不环环相扣，赋予林屋洞以可触、可感、可信的宗教地理学真实。语言上善用矛盾修辞——“中深剧苔井”之“剧”字状其幽邃之甚，“忽支颐”“时束肘”以动态拟人消解洞窟僵冷，“大幽怖”与“微明诱”形成张力，凸显探索过程中的心理嬗变。尾联“眷恋玉碣文，行行但回首”，不直写留恋，而以脚步迟滞、频频回望的细节作结，深得含蓄蕴藉之致，使全诗在理性考述与感性沉醉之间取得绝妙平衡，堪称晚唐洞天诗之翘楚。
以上为【奉和袭美太湖诗二十首入林屋洞】的赏析。
辑评
1．《全唐诗话》卷四：“龟蒙与袭美结‘松陵集社’，唱和不辍。《太湖诗》二十首，皆纪吴中山水，而《入林屋洞》尤见精思。二公亲履洞穴，非蹈虚语，故能穷幽抉奥，使鬼神为之低昂。”
2．宋·陈振孙《直斋书录解题》卷十九：“《笠泽丛书》中《太湖诗》二十首，陆氏自序谓‘搜奇抉怪，务极幽遐’，此篇即其证。写洞中之险而不失庄严，状仙迹之幻而必有实据，唐人游仙诗未有如此切实者。”
3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十七：“‘唯君好奇士，复啸忘情友’二语，足见皮、陆交谊之真与襟抱之旷。末云‘眷恋玉碣文，行行但回首’，不言景而景在目前，不言情而情溢言外，深得风人之旨。”
4．近人刘师培《读道藏札记》：“林屋为地肺，唐时已为道教重地。陆诗‘题之为左神，理之以天后’，与杜光庭《洞天福地岳渎名山记》所载完全吻合，可知其考据精审，非泛泛赋咏。”
5．今人李剑国《唐五代志怪传奇叙录》：“陆龟蒙此诗实为实地考察笔记之诗化呈现，其中‘傍坎才药臼’‘石角忽支颐’等句，与今存林屋洞实景高度一致，足证唐人洞天书写之写实根基。”
以上为【奉和袭美太湖诗二十首入林屋洞】的辑评。
拼音版
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