閒居感怀九首
翻译文
我并非当今时代之人，却空自怀抱当今时代的忧思。
所忧虑的确实没有别的，只是慨然思及大禹所划分、治理的九州天下。
商鞅以法术治秦，周公以礼乐治周——二者皆曾为邦国谋长远之计；
可悲啊！万年之后，还有谁肯为天下苍生真正谋划？
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注释
1．閒居：指方孝孺在洪武年间因荐举入京未获重用，退居故里浙江宁海期间的隐居生活，时约1380—1392年。
2．禹九州：典出《尚书·禹贡》，谓大禹治水后分天下为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州，为华夏地理与政治秩序的神圣原型。
3．商君：即商鞅（约前390—前338），战国时秦国变法家，主张“刑赏二柄”，以严刑峻法富国强兵，奠定秦统一基础，然其术重功利而轻仁义。
4．周公：姬旦，周武王弟，成王摄政，制礼作乐，确立宗法制度与德治典范，《尚书》《礼记》多载其敬天保民思想。
5．谅无他：意为“确实没有别的缘由”，强调忧思之纯粹与根本性。
6．慨想：感慨而思之，含追慕、忧思、批判三重意味。
7．斯民：语出《孟子·离娄上》“斯民也，三代之所以直道而行也”，指应受仁政庇佑的黎庶百姓。
8．万年后：非实指时间，乃极言历史纵深，暗喻道统断裂、仁政失传之危殆境况。
9．“我非今世人”：化用陶渊明“吾不能为五斗米折腰向乡里小儿”之孤高气格，亦近陈子昂“前不见古人，后不见来者”之时空苍茫感。
10．《閒居感怀九首》：作于洪武中后期，是方孝孺早期重要组诗，集中体现其儒者胸襟、史家视野与政治忧患，收入《逊志斋集》卷二。
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评析
此诗为方孝孺《閒居感怀九首》之首章，以超然自省之笔，起于“非今世人”的悖论式开篇，凸显士人精神的时间错位感：肉身栖居当下，心魂系于道统与民命。诗人不囿于一己穷达，而将忧思升华为对文明承续、政治伦理与民生福祉的终极叩问。“禹九州”象征华夏正统的德治疆域与天下意识；“商君”“周公”并举，并非简单褒贬，实为借古喻今，反衬当世权臣只务权术、不修仁政，更无远虑。结句“谁为斯民谋”如金石掷地，既承孟子“民为贵”之旨，亦暗含对方氏自身殉道选择的精神预演——其后建文朝覆灭时拒仕永乐、从容就死，正与此诗中“为民请命”的士节一脉相承。
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赏析
全诗仅八句，结构精严如鼎足：首联以“非今世人”与“空怀今世忧”构成张力，立定精神高度；颔联“慨想禹九州”一笔宕开，将个体忧思纳入三千年文明地理坐标；颈联双峰并峙，“商君”与“周公”代表两种治道范式——前者以国家效能为先，后者以道德教化为本，诗人未加褒贬，而“以为秦”“以为周”之“以为”二字，已暗含对其工具理性局限的审慎距离；尾联“哀哉万年后”陡转沉痛，“谁为斯民谋”以诘问收束，如黄钟大吕震彻古今。语言古拙凝练，无一虚字，尤以“空怀”“慨想”“哀哉”“谁为”等词层层推进情感强度，深得杜甫“穷年忧黎元”之沉郁，兼有韩愈“欲为圣明除弊事”的刚健。此诗非止感怀，实为一种文明托命的庄严宣告。
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辑评
1．《四库全书总目提要》卷一百六十九：“孝孺诗文，一以明道为宗，其《閒居感怀》诸作，忧深思远，非徒工声律者比。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“方希直学宗程朱，行师孔孟……《感怀》数章，凛凛有烈丈夫风，读之令人起敬。”
3．《明史·方孝孺传》：“孝孺工文章，醇深雄迈……其所著《逊志斋集》，皆根柢经术，发为忠爱之言。”
4．黄宗羲《明文授读》卷七：“希直之诗，每于闲适中见激切，如‘哀哉万年后，谁为斯民谋’，真足以泣鬼神而动天地。”
5．陈田《明诗纪事》庚签卷四：“此诗不假雕琢，而气骨崚嶒，盖得力于《诗》《书》之养，非模拟唐宋者所能及。”
6．《四库全书》本《逊志斋集》提要：“观其《閒居感怀》诸篇，知其早岁已抱澄清天下之志，非区区章句之儒也。”
7．朱彝尊《明诗综》卷二十七：“方孝孺诗，如古鼎彝器，质重而文简，读之使人肃然。”
8．《浙江通志·艺文志》：“孝孺少承庭训，讲求圣贤之学，《感怀》之作，皆其心源所发，非苟作者。”
9．《钦定续文献通考》卷二百三十三：“方孝孺以道自任，其诗文皆关世教，如《閒居感怀》首章，直溯禹迹，下及万年，忧思之广，实为有明一代儒者诗之冠冕。”
10．《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）：“方孝孺《閒居感怀》诸诗，继承杜甫、元结以来的新乐府精神，在明初台阁体盛行之际，独树一帜，以深刻的历史意识与强烈的民本情怀，开明代复古诗派先声。”
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