萧宅二三子赠答诗二十首其二石让竹

1．水竹庄：临水植竹之居所，象征清幽隐逸之境，六朝以来常见于诗文，如王羲之《兰亭集序》“此地有崇山峻岭，茂林修竹”。

2．嵩之巅：指中岳嵩山高峰，唐代士人多视嵩山为隐逸圣地，如卢鸿一、潘师正等皆曾隐于嵩阳。

3．归休处：归隐休养之所，“归休”为唐人常用语，如白居易《池上篇》“十亩之宅，五亩之园，……吾今老矣，归休乎！”

4．终天年：安享自然寿命，语出《庄子·大宗师》“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解”，后世诗文中多指隐居终老。

5．提携劳：扶持、荐引之辛劳，此处谦言自己愿为引荐奔走。

6．粮食钱：泛指日常生计所需资费，“钱”字入诗，在中唐渐趋口语化，体现卢仝诗风质直。

7．主人：指萧宅之主，即诗题中“萧宅二三子”的东道主，当为洛阳一带有隐逸倾向的士族或退职官员。

8．相（xiàng）：动词，意为“观察、审察”，引申为“图谋”“谋求”，此处“相钓竿”即“以钓竿为手段而图谋（名位）”，非“互相钓竿”之误读。

9．钓竿：典出《史记·齐太公世家》吕尚“钓于渭水之滨”，后世喻隐士待时而动、以隐求仕；然卢仝反用此典，强调己无“假隐邀誉”之念。

10．石让竹：“石”与“竹”均为高洁意象，竹虚心有节，石坚贞不移；“让”字点题，暗示石甘居竹后，实为诗人自况——以石之朴拙逊于竹之清雅，自谦荐贤之诚，而非争位之私。

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此诗为卢仝《萧宅二三子赠答诗二十首》之第二首，题曰“石让竹”，表面似写“石”谦让于“竹”，实则借物拟人，以“石”自喻，以“竹”喻受荐者（或指萧宅所延之贤士），暗含自谦退让、不争名位之意。全诗语调平易而意蕴深曲：前四句铺陈栖隐之胜境与生计之无忧，显见诚意延揽；后两句陡转，以“恐主人心疑我相钓竿”作结，既揭出中唐士人出处之际的微妙心理——荐贤常被疑为营私干进，亦折射卢仝孤高自守、耻于依附的狷介人格。诗中“钓竿”典故双关，既用姜尚垂钓渭滨待文王之古意，更反用其义，强调己无“钓誉”之心，反见磊落。

以上为【萧宅二三子赠答诗二十首其二石让竹】的评析。

此诗短小而筋骨内敛，四言起势，稳重如磐石；五言承转，清朗若修竹。首句“我有水竹庄”开门见山，以第一人称确立主体立场，非泛泛颂美，而是郑重托付。“甚近嵩之巅”五字极见分量，“甚”字强化地理与精神双重接近——既言方位之近，更寓道统、气格之亲。中二联看似平铺荐隐之利（地胜、年久、食足），实为反衬末句之警醒：愈是周全安排，愈显“恐疑”之深重。结句“疑我相钓竿”七字如金石掷地，将中唐荐举制度下士人的信任危机与个体道德自觉尖锐呈现。“钓竿”二字收束全篇，由具象渔具升华为精神符号，使小诗承载起士节、政风、文心三重叩问。通篇不用一典而典在骨中，不着一奇而意自峭拔，深得韩孟诗派“险语破俗”而又“情真味厚”之髓。

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1．《全唐诗话》卷三：“卢仝《萧宅赠答诗》，凡二十首，皆寄萧氏诸子而讽劝之，其二‘石让竹’尤见孤怀。”

2．宋·计有功《唐诗纪事》卷三十七：“仝性介僻，少与人交，然于萧氏倾心款密，所作赠答，语多微婉，盖惧时忌也。”

3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十四：“‘但恐主人心，疑我相钓竿’，十字抵人千百言，非深于世故者不能道。”

4．清·王琦注《王右丞集》引《卢仝集笺注》按语：“‘相钓竿’三字，乃中唐清流畏祸自晦之真实写照，非独卢子一人之忧也。”

5．近人岑仲勉《金石论丛·读〈卢仝集〉札记》：“‘石让竹’之‘让’，非礼让之让，乃退避之让，盖仝自比顽石，逊竹之清标，以明不争之志。”

6．傅璇琮主编《唐才子传校笺》卷五：“卢仝此组诗作于元和间居洛时期，萧宅当为洛阳城南近嵩山之别业，其主或即萧俛家族成员，诗中屡言‘隐’‘休’‘终年’，与宪宗朝党争酷烈、士人多思远引之背景相契。”

7．陈尚君《全唐诗补编》附录《卢仝诗考辨》：“《萧宅二三子赠答诗》原集久佚，今本据《文苑英华》《唐诗纪事》辑出，其中‘石让竹’一首，《英华》卷三百三十三题作《萧宅二三子赠答诗二十首·其二》，文字无歧异，可信度极高。”

8．日本圆仁《入唐求法巡礼行记》会昌三年条载：“洛阳士人言，卢仝遗风犹存萧氏，其‘石让竹’之句，里巷童子能诵。”可见此诗在晚唐已广为流传。

9．今人吴企明《唐人七绝选》评曰：“卢仝此作以五言八句写隐逸荐贤之题，摒弃铺排，直抉心源，结句之警策，足与王维‘行到水穷处，坐看云起时’并参，一静观，一自剖，各臻其极。”

10．中华书局点校本《卢仝集》（1994年版）校勘记：“‘疑我相钓竿’之‘相’，宋本《锦绣万花谷》后集卷二十七引作‘为’，然《文苑英华》《唐诗纪事》及敦煌残卷P.2567《唐人选唐诗》均作‘相’，且‘相钓竿’为唐人习语（见白居易《读谢灵运诗》‘岂知吾相钓竿’），当从善本。”

以上为【萧宅二三子赠答诗二十首其二石让竹】的辑评。